Carlos Boyle's Posts - P2P Foundation2024-03-29T02:28:42ZCarlos Boylehttps://p2pfoundation.ning.com/profile/CarlosBoylehttps://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1535007413?profile=RESIZE_48X48&width=48&height=48&crop=1%3A1https://p2pfoundation.ning.com/profiles/blog/feed?user=1eyeyn4qvnrjx&xn_auth=noElinor Ostrom: The Legacy and the Challengetag:p2pfoundation.ning.com,2013-07-04:2003008:BlogPost:511842013-07-04T14:08:24.000ZCarlos Boylehttps://p2pfoundation.ning.com/profile/CarlosBoyle
<p class="headline_meta">by <span class="author vcard fn">Joshua Tucker</span> on <abbr class="published" title="2013-07-03">July 3, 2013</abbr> · <span><a href="http://themonkeycage.org/2013/07/03/elinor-ostrom-the-legacy-and-the-challenge/#comments" rel="nofollow">0 comments</a></span></p>
<p class="headline_meta">in <span><a href="http://themonkeycage.org/category/newsletters/" rel="category tag" title="View all posts in Newsletters">Newsletters</a>,…</span></p>
<p class="headline_meta">by <span class="author vcard fn">Joshua Tucker</span> on <abbr class="published" title="2013-07-03">July 3, 2013</abbr> · <span><a href="http://themonkeycage.org/2013/07/03/elinor-ostrom-the-legacy-and-the-challenge/#comments" rel="nofollow">0 comments</a></span></p>
<p class="headline_meta">in <span><a href="http://themonkeycage.org/category/newsletters/" title="View all posts in Newsletters" rel="category tag">Newsletters</a>,<a href="http://themonkeycage.org/category/obituary/" title="View all posts in Obituary" rel="category tag">Obituary</a>,<a href="http://themonkeycage.org/category/political-economy/" title="View all posts in Political Economy" rel="category tag">Political Economy</a></span></p>
<p class="headline_meta"><span>From here:<a href="http://themonkeycage.org/2013/07/03/elinor-ostrom-the-legacy-and-the-challenge/" target="_blank">The monkey cage</a><br/></span></p>
<p class="headline_meta"></p>
<p class="headline_meta"><span>The typical strategy of dealing with the challenge of heterogeneity is easily one of the main assumptions that the Ostrom project challenged. The homogenization by assumption of social agents, the rhetorical trick by which homogeneity is nominally recognized as a fact and a problem but then, in the next move, reduced to a modal profile, a homogenous “representative agent,” with minimalist formal features, is both popular and influential. Versions of this strategy, operating at different levels and on different aspects of heterogeneity, are prevalent, from economics and public choice to political science and social philosophy. The logic of Ostrom’s perspective challenges that approach. Furthermore, it explicitly links the problem of heterogeneity to that of institutional diversity: Because institutional arrangements in any society emerge largely as a response to heterogeneity, and in their turn are conditions of heterogeneity, institutional diversity should be a central (if not the central) theme of institutional theory. Yet, that doesn’t seem to be the case in much of the literature. Models of “markets and hierarchies” remain pivotal, although the theoretical lenses of the theory of the market or the theory of the state are obviously incapable of capturing and illuminating the wide diversity of existing and possible institutional arrangements. A replacement of the classical dichotomous typology (markets and states) with a new trinity (markets, states, and networks) is not an adequate solution. By refusing to accept such solutions, the Ostromian approach looks commonsensical. Yet, when compared to the prevalent views, it is radical. Bloomington institutionalism is ready to take institutional diversity seriously – “beyond the Market and the State,” “beyond Hobbes and Smith” – and to follow to the end its analytical and normative logic.</span></p>
<p class="headline_meta"><span><a href="http://themonkeycage.org/2013/07/03/elinor-ostrom-the-legacy-and-the-challenge/" target="_blank">read more</a></span></p>Cyberia a state of the art of populismtag:p2pfoundation.ning.com,2012-05-16:2003008:BlogPost:455252012-05-16T22:00:00.000ZCarlos Boylehttps://p2pfoundation.ning.com/profile/CarlosBoyle
<p><a href="http://www.madrimasd.org/blogs/complejidad/wp-content/blogs.dir/52/files/184/o_do%C3%B1ana09.jpg" target="_blank"><img class="align-center" height="514" src="http://www.madrimasd.org/blogs/complejidad/wp-content/blogs.dir/52/files/184/o_do%C3%B1ana09.jpg" width="773"></img></a></p>
<p>In <span class="font-size-4"><em>Cyberia: Life in the Trenches of Hyperspace</em></span> (chap II) Douglas Rushkoff says <a href="http://blog.p2pfoundation.net/chapter-one-the-stigmergic-revolution-second-excerpt/2012/05/14" target="_blank">about this post</a></p>
<p><span class="font-size-4">Operating from Total Oblivion</span></p>
<p>The fractal…</p>
<p><a target="_blank" href="http://www.madrimasd.org/blogs/complejidad/wp-content/blogs.dir/52/files/184/o_do%C3%B1ana09.jpg"><img class="align-center" src="http://www.madrimasd.org/blogs/complejidad/wp-content/blogs.dir/52/files/184/o_do%C3%B1ana09.jpg" height="514" width="773"/></a></p>
<p>In <span class="font-size-4"><em>Cyberia: Life in the Trenches of Hyperspace</em></span> (chap II) Douglas Rushkoff says <a href="http://blog.p2pfoundation.net/chapter-one-the-stigmergic-revolution-second-excerpt/2012/05/14" target="_blank">about this post</a></p>
<p><span class="font-size-4">Operating from Total Oblivion</span></p>
<p>The fractal is the emblem of Cyberia. Based on the principles of chaos math, it's an icon, a metaphor, a fashion statement, and a working tool all at the same time. It's at once a highly technical computer-mathematics achievement and a psychedelic vision, so even as an image it bridges the gap between these two seemingly distant, or rather "discontinuous,'' corners of Cyberia. Once these two camps are connected, the real space defined by "Cyberia'' emerges.</p>
<p>Fractals were discovered in the 1960s by Benoit Mandelbrot, who was searching for ways to help us cope, mathematically, with a reality that is not as smooth and predictable as our textbooks describe it. Conventional math, Mandelbrot complained, treats mountains like cones and clouds like spheres. Reality is much "rougher'' than these ideal forms. No real-world surface can accurately be described as a "plane,'' because no surface is absolutely two- dimensional. Everything has nooks and crannies; nothing is completely smooth and continuous.</p>
<p>Mandelbrot's fractals--equations which grant objects a fractional dimensionality--are revolutionary in that they accept the fact that reality is not a neat, ordered place. Now, inconsistencies ranging from random interference on phone lines to computer research departments filled with Grateful Deadheads all begin to make perfect sense. Mandelbrot's main insight was to recognize that chaos has an order to it. If you look at a natural coastline from an airplane, you will notice certain kinds of mile-long nooks and crannies. If you land on the beach, you will see these same shapes reflected in the rock formations, on the surface of the rocks themselves, and even in the particles making up the rocks. This self- similarity is what brings a sense of order into an otherwise randomly rough and strange terrain. Fractals are equations that model the irregular but stunningly self-similar world in which we have found ourselves. But these iscontinuous equations work differently from traditional math equations, and challenge many of our assumptions about the way our reality works. Fractals are circular equations: After you get an answer, you plug it back into the original equation again and again, countless times. This is why computers have been so helpful in working with these equations. The properties of these circular equations are stunningly different from those of traditional linear equations. The tiniest error made early on can amplify into a tremendous mistake once the equation has been "iterated'' thousands of times. Think of a wristwatch that loses one second per hour. After a few days, the watch is only a minute or so off. But after weeks or months of iterating that error, the watch will be completely incorrect. A tiny change anywhere in a fractal will lead to tremendous changes in the overall system.</p>
<p>The force causing the change need not be very powerful. Tremendous effects can be wrought by the gentlest of "feedbacks.''</p>
<p>Feedback makes that loud screeching sound whenever a microphone is brought close to its own speaker. Tiny noises are fed back and iterated through the amplification system thousands of times, amplified again and again until they are huge, annoying blasts of sound. Feedback and iteration are the principles behind the now-famous saying, "When a butterfly flaps its wings in China, it can cause a thunderstorm in New York.'' A tiny action feeds back into a giant system. When it has iterated fully, the feedback causes noticeable changes. The idea has even reached the stock market, where savvy investors look to unlikely remote feedbacks for indications of which way the entire market might move once those tiny influences are fully iterated. Without the computer, though, and its ability to iterate equations, and then to draw them as pictures on a screen, the discovery of fractals would never have been possible.</p>
<p>Mandelbrot was at IBM, trying to find a pattern underlying the random, intermittent noise on their telephone lines, which had been causing problems for their computer modems. The fact that the transmission glitches didn't seem to follow many real pattern would have rendered a classical mathematician defenseless. But Mandelbrot, looking at the chaotic distribution of random signals, decided to search for signs of self-similarity-- that is, like the coastline of beach, would the tiny bursts between bursts of interference look anything like the large ones? Of course they did. Inside each burst of interference were moments of clear reception. Inside each of those moments of clear reception were other bursts of interference and so on. Even more importantly, the pattern of their intermittency was similar on each level.</p>
<p>This same phenomenon—self -similarity--can be observed in many systems that were previously believed to be totally irregular and unexplainable, ranging from the weather and the economy to the course of human history. For example, each tiny daily fluctuation in the weather mirrors the climatic record of the history of the planet. Each major renaissance in history is itself made up of smaller renaissance events, whose locations in time mirror the overall pattern of renaissances throughout history. Every chaotic system appears to be adhering to an underlying order of self-similarity. This means that our world is entirely or interdependent than we have previously understood. What goes on inside any one person's head is reflected, in some manner, on every other level of reality. So any individual being, through feedback and iteration, has the ability to redesign reality at large. Mandelbrot had begun to map the landscape of Cyberia.</p>Playing football with Prof. Alexander Repenningtag:p2pfoundation.ning.com,2009-12-11:2003008:BlogPost:160762009-12-11T06:30:00.000ZCarlos Boylehttps://p2pfoundation.ning.com/profile/CarlosBoyle
<p style="text-align:left"><img src="http://lh5.ggpht.com/_0meD8-bXlgk/SyHjv9Roy1I/AAAAAAAAAzQ/uzdPsl7MeCk/image_thumb%5B1%5D.png?imgmax=800"></img></p>
<p><a href="http://www.cs.colorado.edu/~ralex/">Prof. Alexander Repenning</a></p>
<a href="http://grafosyaccidentes.wordpress.com/2009/11/27/la-pregunta-por-la-ontologia-i-modelado-por-antiobjetos/" target="_blank">From here</a><br />
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<p align="justify">He is, Alexander Repenning, who is dedicated to psychology and pedagogy of programming. He introduced the idea of anti-objecs, along with an application called…</p>
<p style="text-align:left"><img src="http://lh5.ggpht.com/_0meD8-bXlgk/SyHjv9Roy1I/AAAAAAAAAzQ/uzdPsl7MeCk/image_thumb%5B1%5D.png?imgmax=800"/></p>
<p><a href="http://www.cs.colorado.edu/~ralex/">Prof. Alexander Repenning</a></p>
<a href="http://grafosyaccidentes.wordpress.com/2009/11/27/la-pregunta-por-la-ontologia-i-modelado-por-antiobjetos/" target="_blank">From here</a><br />
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<p align="justify">He is, Alexander Repenning, who is dedicated to psychology and pedagogy of programming. He introduced the idea of anti-objecs, along with an application called <a href="http://www.cs.colorado.edu/~ralex/papers/PDF/OOPSLA06antiobjects.pdf">Collaborative Diffusion: Programming Antiobjects.</a> The latter is implemented in the artificial intelligence of simple games, including owrs football. Facing the challenge of creating a game for this sport, the kids with whom Repenning works intuitively focus on the players, planning the problem in order to give them a convincing artificial intelligence. The question that opens to the anti-objective is: what if the result could be achieved more efficiently by appealing to factors beyond the players, and no observable correlates almost entirely fictional? <br/>The ball or the field are the repositories of the major activities that guide the game, is absurd. Yet Repenning have pieced together from these assumptions plausible representation of a football game: the players pass tehe ball to these who are less covered, direct shoot to the goal when all in their team are marked, and so on.
<br />
<br/>This counterintuitive inversion between what is in the foreground and background is what Repenning call an anti object .</p>
<br />
<blockquote><p align="justify"></p>
<a href="http://grafosyaccidentes.files.wordpress.com/2009/11/futbol.png"><img style="display: block; float: none; margin-left: auto; margin-right: auto" class="aligncenter size-full wp-image-601" title="futbol" alt="" src="http://grafosyaccidentes.files.wordpress.com/2009/11/futbol.png?w=586&h=465" width="469" height="373"/></a></blockquote>
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<p><a href="http://www.cs.colorado.edu/~ralex/papers/PDF/OOPSLA06antiobjects.pdf">The article</a></p>Us Nowtag:p2pfoundation.ning.com,2009-06-07:2003008:BlogPost:133332009-06-07T15:27:50.000ZCarlos Boylehttps://p2pfoundation.ning.com/profile/CarlosBoyle
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<a href="http://dotsub.com/view/34591ca8-0ef5-48fb-82e6-163a9f21298d">http://dotsub.com/view/34591ca8-0ef5-48fb-82e6-163a9f21298d</a>
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In <a href="http://blog.p2pfoundation.net/there-is-such-a-thing-as-peer-money/2009/05/09">this article</a>, Michel Bauwens says that such a thing as peer money exists based in something like a russonian social contract.<br />
We will not argue this fact, though we think that is very difficult to get it to work this way.<br />
Recently I´ve been working around <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Adrian_Bejan">Adrian Bejan´s</a> works about the…
In <a href="http://blog.p2pfoundation.net/there-is-such-a-thing-as-peer-money/2009/05/09">this article</a>, Michel Bauwens says that such a thing as peer money exists based in something like a russonian social contract.<br />
We will not argue this fact, though we think that is very difficult to get it to work this way.<br />
Recently I´ve been working around <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Adrian_Bejan">Adrian Bejan´s</a> works about the <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Constructal_theory">constructal theory</a> that says <i>"For a finite-size (flow) system to persist in time (to live), its configuration must evolve such that it provides easier access to the imposed currents that flow through it."</i><br />
We can consider money as the fluid of the economic system . The economic system controls its fluxes as it is scarce. I think that in the abundance system fluxes do not have to be “control”, thy have to be “institutionalised” to preserve the common from depredation and that´s all.<br />
So in terms of fluxes, our system must be constructed in a “constructural” way, in that case no accumulation, and no interference of the fluxes are permitted.<br />
I don’t think that such a thing as money, in the way as we think in money today, will coupled with the constructal law.<br />
In countries like our´s, Argentina, inflation makes money loose it´s value, and in that way accumulating money in an inflationary economy is not worth, so it tends to flow until it dies out. There are many <a href="http://www.barternews.com/barterclubs.htm">barter clubs</a>, in the ´02 collapse they flourished around here, that emits money (shares) that last fore a finite lapse to encourage the flow.<br />
Perhaps we need to start to talk about flows, goods flows, services flows, productins flows and all other flows that can treated in a way <i>to provide them with an easier access to the imposed currents</i>.El siglo de la Fraternidad 2tag:p2pfoundation.ning.com,2009-04-20:2003008:BlogPost:116132009-04-20T13:30:23.000ZCarlos Boylehttps://p2pfoundation.ning.com/profile/CarlosBoyle
<h3 align="justify">De hormigueros, bandadas, metrónomos y los problemas de una Reina Roja - Primera Parte</h3>
<p align="center"><img height="334" src="http://1.bp.blogspot.com/_Fzq94YVbHHM/RqIftbIL2wI/AAAAAAAADgM/jYW_rz3DiWY/s1600/starlings_formations_013.jpg" width="504"></img></p>
<div align="justify">En julio de 2008 investigando sobre la acción colectiva en sistemas vivientes primitivos llegamos a una conferencia de la <a href="http://carlosboyle.blogspot.com/2008/07/blog-post.html">Dra. Deborah Gordon</a> en el ciclo TED "<em>Ideas worth spreading</em>" titulada <em>"…</em></div>
<h3 align="justify">De hormigueros, bandadas, metrónomos y los problemas de una Reina Roja - Primera Parte</h3>
<p align="center"><img src="http://1.bp.blogspot.com/_Fzq94YVbHHM/RqIftbIL2wI/AAAAAAAADgM/jYW_rz3DiWY/s1600/starlings_formations_013.jpg" width="504" height="334"/></p>
<div align="justify">En julio de 2008 investigando sobre la acción colectiva en sistemas vivientes primitivos llegamos a una conferencia de la <a href="http://carlosboyle.blogspot.com/2008/07/blog-post.html">Dra. Deborah Gordon</a> en el ciclo TED "<em>Ideas worth spreading</em>" titulada <em>"</em><a href="http://www.ted.com/index.php/talks/deborah_gordon_digs_ants.html"><em>¿Cómo saben las hormigas qué es lo que hay que hacer?</em></a><em>"</em></div>
<p align="justify">A la Dra Gordon la conocíamos por el libro de <a href="http://www.amazon.com/exec/obidos/search-handle-url?%5Fencoding=UTF8&search-type=ss&index=books&field-author=Steven%20H.%20Strogatz">Steven H. Strogatz</a> <a href="http://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/0786868449/wnycorg-20"><em>"Sync:</em> <em>The Emerging Science of Spontaneous Order</em></a>" donde Strogatz analiza su trabajo desde el punto de vista de la sincronización. En el video de TED ella misma explica el accionar de las hormigas y su coordinación dentro del hormiguero. <em><b>“Las hormigas no hacen más hormigas, las colonias hacen más colonias,”</b></em> sentencia la doctora <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Deborah_Gordon">Deborah Gordon</a> mientras describe algunas conductas micro y macro que adquieren las hormigas desde su singularidad y también como colectivo "hormiguero".</p>
<blockquote><p align="justify"><em>“Las hormigas forman una red de contactos de antenas.” “Cada hormiga huele a la otra con su antena. Cuando una hormiga toca a la otra con su antena, la está oliendo y pude decir, por ejemplo, si la otra hormiga es una “sirviente del nido”, ya que cada hormiga se cubre con un ungüento que define su función.”</em></p>
</blockquote>
<p align="justify">En la red de contactos que se entreteje entre antenas y cuerpos cada hormiga pasa a la otra el código de la función que está desempeñando o que acaba de desempeñar. Mediante el “tocar-oler” cada hormiga se hace una composición del lugar y del vecindario donde está, "sabe" que a medida que transita su camino debe localizar una cierta cantidad de hormigas de un tipo determinado en un tiempo dado, con un reparto homogéneo entre tipos de patrones “exploradora” o “recolectora” o “sirvienta del nido” o, lo que fuere que vaya encontrando a medida que se desplaza. Si esto no ocurriera, y por el contrario comenzara a encontrar sobreabundancia o disminución de uno de los tipos, deducirá cual de los tipos está sobrando o faltando. (Por ejemplo hay mucha comida afuera y todas las recolectoras han salido a recolectar y no dan a basto, el patrón faltante será “recolectora”.) Estos patrones son interdependientes entre sí y si la cantidad de hormigas patrón se altera, su variación afectará a todo el resto. Entonces una mezcla homogénea de hormigas de los diferentes patrones estabilizará la cantidad de hormigas por función. Si disminuyere la frecuencia con la que se va encontrando con los diferentes patrones, significará que uno de los patrones-tipo está escaseando y en la próxima salida del hormiguero que haga lo deberá hacer mutando de función al tipo de patrón faltante, (como recolectora en el caso anterior), en consecuencia su comportamiento estará en línea con la demanda que se esté produciendo en ese momento. Esto es más complicado de lo que se resume acá pero es suficiente como para ilustrar lo que sucede. Este procesamiento de información puede tener mucho ruido, mucha interferencia, puede incluso no funcionar a la perfección, pero de hecho funciona.</p>
<p align="justify">Lo más notable de lo que describe la Dra Gordon es que si bien el comportamiento de una hormiga en particular no cambia durante todo el desarrollo de su vida, aproximadamente un año y medio, el conjunto “hormiguero” sí experimenta cambios a lo largo de la suya; que es de unos quince a veinte años. Porque lo que cambia en realidad, a medida que pasan los años, es el comportamiento de la colonia como colectivo debido un crecimiento poblacional que experimenta en su seno y que responde al tipo de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Funci%C3%83%C6%92%C3%82%C2%B3n_log%C3%83%C6%92%C3%82%C2%ADstica">Función Logística</a>.</p>
<p align="center"><a href="http://lh4.ggpht.com/_0meD8-bXlgk/Sej3Z2n8QCI/AAAAAAAAAgg/QWOTwYoYBO4/s1600-h/clip_image001%5B4%5D%5B4%5D.gif"><img style="border: 0px none ;" alt="clip_image001[4]" src="http://lh6.ggpht.com/_0meD8-bXlgk/Sej3aXl0rII/AAAAAAAAAgk/kMXRoBsKXdo/clip_image001%5B4%5D_thumb%5B2%5D.gif?imgmax=800" border="0" width="400" height="307"/></a></p>
<p align="justify">En la abscisa se representa la vida útil del hormiguero, aproximadamente veinte años, en eje de ordenadas se representa la razón entre el número de hormigas en ese momento dividido el número máxima población de hormigas que podrá alojar el hormiguero durante su toda su vida.</p>
<p align="justify">Hay que remarcar que el código que denota el comportamiento de todas las hormigas de la colonia es uno solo y se mantiene invariante a través de toda la vida de la colonia. ¿Cómo se explica entonces que si permanece inmutable en el tiempo, el comportamiento del conjunto cambia mientras los comportamientos individuales permanecen invariantes?</p>
<p align="justify">Gordon llega a la conclusión que no es el comportamiento micro de una hormiga en particular el que cambia, ya que esta podría haber nacido en el segundo, quinto o vigésimo año de la colonia y su código siempre responderá a al mismo patrón de reconocimiento como se dijo, sino que lo que cambia es el comportamiento macro del hormiguero y los resultados agregados que produce la evolución poblacional en el interior del mismo.</p>
<p align="justify">Si existe frecuencia “normal” con la que las hormigas se encuentran con hormigas de un tipo o de otro, al incrementarse el número de hormigas dentro del hormiguero la distribución de frecuencias cambia ya que habrá mas hormigas en un mismo lugar por unidad de tiempo, debido al incremento en el número es que cambia la frecuencia. Al haber más hormigas, los diferentes patrones aparecerán con mayor frecuencia a la que había cuando eran menos hormigas, dado que habrá mas hormigas que lleven ese patrón sobre su lomo por unidad de tiempo o de superficie. Así la frecuencia media ξ del hormiguero en cada etapa de la evolución del hormiguero estará en concordancia con la siguiente ecuación para cada etapa dada:</p>
<p align="center"><strong><i>ξmed = n/t -</i></strong> <strong><i>frecuencia media</i></strong></p>
<p align="justify">en donde n es igual al número de hormigas y t es la unidad de tiempo, al incrementar n se incrementará en consecuencia la frecuencia media ξmed. Por lo tanto lo que la Dra. Gordon descubre de la colonia es que lo que cambia el patrón global de conducta del hormiguero es en definitiva el incremento en el <em><b>número</b></em> de hormigas.</p>
<p align="justify">Ella describe una función logística que representa el incremento poblacional en el hormiguero por unidad de tiempo, en donde el número de hormigas crece rápidamente recién cuando el hormiguero alcanza su madurez, que es cuando alcanza mayor eficiencia en su desempeño algunos años después de haberse establecido para luego estabilizarse en los últimos años de su existencia, antes de extinguirse. Esto quiere decir que hay un número óptimo de hormigas en que la frecuencia media optimiza la circulación de mensajes dentro del nido. El hormiguero se convierte desde esta óptica en un fenomenal aparato informacional, el desempeño de la red social hormiguero dependerá de cómo circulan los mensajes en su interior. Esto ocurre de esta manera.</p>
<p align="justify">Supongamos que cada hormiga lleva escrito sobre su lomo la palabra que define su rol, esto lo logra cubriéndose de un ungüento que difiere en el olor para cada función que desarrolla, así que a cada función de rol le corresponderá un solo olor-palabra determinado, entonces al entrar en contacto con las otras hormigas a la entrada o a la salida del hormiguero podrá oler la frecuencia de ocurrencia de cada olor en particular y así también se hará una idea de una ξmed. Si existiera un lenguaje que cuente con un conjunto de palabras-olores capaces de identificar las diferentes funciones de rol: <em>(</em><strong><i>S</i></strong><em>)irvientas, (</em><strong><i>E</i></strong><em>)xploradoras, (</em><strong><i>R</i></strong><em>)ecolectora, (</em><strong><i>C</i></strong><em>)ortesana</em>, etc, este debería consistir en un conjunto trenes de palabras con ocurrencias de repeticiones en intervalos homogéneos. Entonces el lenguaje consistirá en el flujo continuo de roces entre antenas y cuerpos (conversaciones). Ese streaming de datos debería proveerle a la hormiga una noción de la distribución característica en el reparto de las frecuencias de repeticiones de las palabras para cada etapa de evolución en que se encuentra el hormiguero. Hay que aclarar que cuando hablamos de “homogéneo”, no quiere decir que toas las frecuencias sean iguales, sino que cada frecuencia sea la que tiene que ser.</p>
<p align="justify">Un streaming típico podría ser RRSECC, o SERC o un tren de este último string, SERC-ESRC-ERCS, etc. Lo importante para la doctora Gordon es que <strong><i>ese streaming en un período determinado debe dar frecuencias de ocurrencia similares para cada palabra ξS ≈ ξE ≈ ξR ≈ ξC => ξmed</i></strong>. Si una hormiga en particular está <strong>"S"</strong> y lee una gran disminución de cualquiera de las otras frecuencias, mutará su palabra a la de la frecuencia faltante. Este hipotético lenguaje es rudimentario pero es lo suficientemente efectivo para que las hormigas se coordine, y al ser sus roles intercambiables será también un sistema comunitarista,</p>
<p align="justify">Durante su evolución a través de los años el hormiguero experimenta cambios en la ξmed, la que se va ajustando conforme al número de hormigas se incremente, mientras lo hace produce un doble efecto: optimiza su tiempo de respuesta ante el impacto de una crisis y además regula la población de total del hormiguero. A cada tamaño de planta del hormiguero le corresponderá un número de hormigas óptimo en donde se deberán tener en cuenta dos tipos de interacción: una metabólica y otra comunicacional. Todo esto, como es obvio, muy determinado por un entorno que lo condiciona. Las colonias de hormigas son un ejemplo de autoorganización y de autorregulación emergente. Pero no vamos a hablar de emergencia por ahora, sino que vamos a ahondar sobre la coordinación a partir del lenguaje.</p>
<p align="justify">Desde una organización caótica sin conductor, dado que la hormiga reina solo cumple funciones reproductivas, parecería que fuera imposible que las hormigas hayan producido emergencias contingentes y congruentes suficientes como para colonizar todos los continentes tierra, salvo los polos. Y la coordinación, al ser dependiente de las frecuencias, es muy probable que surja de ajustar las frecuencias de relojes internos de cada una las hormigas (los biorritmos) a las frecuencias medias del lenguaje. (sobre este tema de la sincronización es muy interesante el libro de <a href="http://www.amazon.com/exec/obidos/search-handle-url?%5Fencoding=UTF8&search-type=ss&index=books&field-author=Steven%20H.%20Strogatz">Steven H. Strogatz</a> <a href="http://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/0786868449/wnycorg-20">Sync: The Emerging Science of Spontaneous Order</a>)</p>
<p align="justify">Para el tiempo en que nosotros escribíamos el <a href="http://carlosboyle.blogspot.com/2008/07/la-entropa-ya-no-es-lo-que-era.html">post donde explicábamos todo esto</a>, no contábamos una hipótesis cierta capaz de explicar el proceso de sincronización entre los relojes biológicos de las hormigas y la frecuencia media del hormiguero pero intuíamos que estaban relacionadas y que debía ser el factor que sincronizaba el conjunto. Decíamos:</p>
<p align="justify"><em>“Sería muy engorroso ponerse a explicar el mecanismo de sincronización pero existen unos videos sobre sincronización que son, además de asombrosos, muy esclarecedores. En ellos se muestran</em> <a href="http://www.youtube.com/watch?v=yysnkY4WHyM&feature=related"><em>2 metrónomos desfasados</em></a> <em>que se sincronizan, luego</em> <a href="http://www.youtube.com/watch?v=tlYIyKic3w8&feature=related"><em>3 metrónomos</em></a> <em>y luego</em> <a href="http://www.youtube.com/watch?v=RMVxVbCIPjg&feature=related"><em>5 metrónomos</em></a><em>. Todos terminan sincronizándose mas allá de las diferencias de fases y de frecuencias iniciales, asombroso.”</em></p>
<p align="justify">Este es el ejemplo de cinco cronómetros sincronizándose espontáneamente.</p>
<blockquote><div><div class="wlWriterSmartContent" id="scid:5737277B-5D6D-4f48-ABFC-DD9C333F4C5D:80d32a76-8d40-4295-a057-c4870af55a99" style="margin: 0px; padding: 0px; display: inline;"><div><embed src="http://www.youtube.com/v/RMVxVbCIPjg&hl=es&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" width="425" height="355" allowscriptaccess="never"></embed>
</div>
</div>
</div>
</blockquote>
<p align="justify">Y proponíamos una respuesta:</p>
<blockquote><p align="justify"><em>“Imaginemos entonces un mecanismo como éste o alguno similar, que la Dra. Gordon seguramente ya debe haber descubierto, mediante el cual el lenguaje hormiguero se pudiera hacer funcional. Como se habrá visto en los videos de sincronismo, la sincronización espontánea de dos metrónomos, no es la misma que la sincronización en el caso en que tenemos tres o cinco. El tiempo de entrada en fase, (todos se mueven al unísono) no es el mismo ya que el número de los metrónomos cambia, son cada vez mas.”</em></p>
</blockquote>
<div align="justify"><div class="wlWriterSmartContent" id="scid:5737277B-5D6D-4f48-ABFC-DD9C333F4C5D:a0633c87-3ec0-420f-8c1b-98b4c4fdcf9b" style="margin: 0px; padding: 0px; display: inline;"><div><object width="425" height="355"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/8vhE8ScWe7w&color1=0xffffff&color2=0x3366&feature=player_embedded&fs=1"></param><param name="wmode" value="transparent"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/8vhE8ScWe7w&color1=0xffffff&color2=0x3366&feature=player_embedded&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" width="425" height="355" allowscriptaccess="never"></embed><param name="allowscriptaccess" value="never"></param></object>
</div>
</div>
</div>
<p align="justify">Sin embargo meses mas tarde, y a través de otro video de la misma serie de TED, publicado para fines de ese año 2008, esta vez de la mano del mismo <a href="http://www.amazon.com/exec/obidos/search-handle-url?%5Fencoding=UTF8&search-type=ss&index=books&field-author=Steven%20H.%20Strogatz">Steven H. Strogatz</a> hablando de sincronización, es que nos topamos con la respuesta, de hecho él usa los mismos metrónomos para ejemplificar su conferencia. Strogatz habla de unas pocas simples reglas mediante con las cuales es posible la sincronización, (sincronizarse está muy cercano a conceptos como coordinarse o ponerse de acuerdo, volveremos sobre esto). Estas son:</p>
<ol>
<li><div align="justify"><strong><i>Todos los individuos están pendientes de lo que hacen sus vecinos más cercanos.</i></strong></div>
</li>
<li><div align="justify"><strong><i>Todos los individuos tienen una tendencia a alinearse.</i></strong></div>
</li>
<li><div align="justify"><strong><i>Todos se acercan a los otros pero manteniendo un distancia mínima entre pares.</i></strong></div>
</li>
<li><div align="justify"><strong><i>En caso de peligro, salir huyendo.</i></strong></div>
</li>
</ol>
<p align="justify">Claro, se preguntarán esto qué tiene que ver con lo que veníamos hablando. Tiene que ver porque estas reglas son muy generales, y son aplicables incluso a los sistemas no animados, como el de los metrónomos de los videos que encontramos en Youtube. Strogatz usa este mismo ejemplo para mostrar la relación que existe entre sincronización y comunicación, los metrónomos recién se sincronizan cuando se los comunica mediante un vinculo.<a name="_ednref1"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6660969848718604877#_edn1">[i]</a> A modo de broma dice que <strong><i>“La sincronicidad está conectada con la felicidad”.</i></strong> Sería interesante poder explorar esa posibilidad.</p>
<p align="justify">Es en el gran enjambre del hormiguero en donde todos están conectados con todos donde se regula la una frecuencia media. Es como si todas las antenas se tocaran y todos los cuerpos se olieran al mismo tiempo. Veremos, sin embargo que esto no ocurre instantáneamente como parecería, lleva un tiempo finito que permite que los mensajes circulen en todas direcciones y así lleguen a toda la población desde una punta a otra del hormiguero. No se configura como una comunicación en “tiempo real” sino que es una comunicación asincrónica que va paso a paso, cuanto a cuanto, abriéndose su camino por toda la red y paradójicamente es lo que los sincroniza.</p>
<div align="justify"><div class="wlWriterSmartContent" id="scid:5737277B-5D6D-4f48-ABFC-DD9C333F4C5D:a9057ad9-8a68-4b99-9510-6367f327bfe2" style="margin: 0px; padding: 0px; display: inline;"><div><object codebase="http://fpdownload.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=9,0,0,0" id="reproductor" width="450" height="390"><param name="movie" value="http://www.dalealplay.com/smarty/dap/embedplayer.swf?file=162882/cardumenes.fvl.flv&videoValoracion=0.00&autoStart=false"></param><param name="quality" value="high"></param><param name="wmode" value="transparent"></param><embed src="http://www.dalealplay.com/smarty/dap/embedplayer.swf?file=162882/cardumenes.fvl.flv&videoValoracion=0.00&autoStart=false" quality="high" wmode="transparent" bgcolor="#FFFFFF" name="flvplayer" type="application/x-shockwave-flash" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" width="450" height="390" allowscriptaccess="never"></embed><param name="allowscriptaccess" value="never"></param></object>
</div>
</div>
</div>
<p align="justify">Para los seres vivos, dice Strogatz, el mantenerse sincronizado en el grupo tiene sus ventajas. No es que se piense en función del grupo o que se actúe como grupo racional y deliberativo, en general estas acciones están orientadas a la protección mutua, y las ventajas emergentes de las conductas agregadas del conjunto. Estas son algunas de esas ventajas en el grupo sincronizado:</p>
<ul>
<li><div align="justify"><em>Un grupo grande siempre es difusor de las individualidades, de hecho la posibilidad de constituirse en "blanco", en el más amplio de los sentidos de esta palabra, se desvanece a medida que el número de individuos se incrementa por razones probabilísticas.</em></div>
</li>
<li><div align="justify"><em>El conjunto incrementa sus posibilidades sensibles, como la vista, el tacto, la audición, etc., de esta forma el órgano receptor-vigilador del entorno acrecienta sus capacidades.</em></div>
</li>
<li><div align="justify"><em>Los mensajes se propagan con una mayor eficiencia. Se vuelve más veloz la respuesta.</em></div>
</li>
</ul>
<p align="justify">En el último punto de los referidos por Strogatz, concerniente a la mayor eficiencia obtenida debido al incremento en el número de agentes en la red, es bueno darse un paseo por las investigaciones realizadas <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Duncan_J._Watts">Duncan Watts</a>, como se verá mas abajo, se puede intuir que con un mayor número de agentes conectados entre sí los caminos posibles por donde los mensajes pueden circular se multiplican exponencialmente, y si el conglomerado no responde a un patrón de distribución homogéneo de agentes, como en una bandada de pájaros, la red echará mano de los atajos que proveen los <b><i>"conectores</i></b>" para que hagan de puentes entre unos y otros y así puedan circular los mensajes.</p>
<p align="justify">---------------------</p>
<p align="justify">Supongamos que las hormigas pasan sus vidas en una búsqueda sin cesar del streaming de palabras de las otras hormigas. Esto nos lleva a nuestros <strong><i>postulados informacionales</i></strong> sobre la Espiral del Silencio inspirados en los <a href="http://carlosboyle.blogspot.com/2008/05/recuperamos-la-poltica.html">postulados de Noelle-Neuman</a>, donde decíamos:</p>
<p align="justify"><strong><i>“Cada agente recibe un nivel de flujo de información que percibe como normal, la disminución o perdida de ese flujo es interpretado como miedo a quedar incomunicado, aislado, solo, fuera de juego. El aislamiento es el lugar por donde no circulan los mensajes.”</i></strong></p>
<p align="justify">Y podríamos agregar: <strong><i>el aislamiento es aquel lugar equiparable a la muerte</i></strong>. El auscultamiento de la realidad circundante al que Noelle-Neuman llama <strong><i>"órgano quasi-estadístico”,</i></strong> da justamente la idea de la distribución de las frecuencias de los mensajes que circulan dentro de cualquier red social, o de palabras que llevan escritas las otras hormigas sobre sus lomos.</p>
<p align="justify">Podríamos hablar horas de estos comportamientos agregados por el número, solo diremos <a href="http://derevolution.wordpress.com/?s=informacionales&searchbutton=go%21#El%20movimiento%20de%20los%20lazos%20sociales">que cuando definimos los postulados informacionales de la espiral del silencio</a> no tuvimos en cuenta la cuestión del número, cabría entonces recordarlos para luego hacer las consideraciones necesarias para poderlos ponderar. Recordemos la interpretación que hacíamos de los postulados de <a href="http://www.infoamerica.org/teoria/noelleneumann1.htm">Noelle-Neuman</a>.</p>
<blockquote><p align="justify"><em>1-</em> <em>Existe en la red una amenaza permanente de cese del flujo de información que enlaza a los agentes unos con otros, una posibilidad latente del cese de la comunicación, de quedar en el aislamiento.</em></p>
<p align="justify"><em>2-</em> <em>Cada agente recibe un nivel de flujo de información (</em><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Buffer%C3%83%C6%92%C3%86%E2%80%99%C3%83%E2%80%9A%C3%82%C2%A9o"><em>streaming</em></a><em>) que percibe como normal, la disminución o perdida de ese flujo es interpretado como un miedo a quedar incomunicado, aislado, fuera del juego.</em> <a href="http://derevolution.wordpress.com/los-movimientos-2/ii-del-movimiento-de-la-fraternidad/8-rescatando-al-concepto-de-fraternidad/#Civilizaci%C3%B3n%20y%20barbarie"><em>El aislamiento es el lugar por donde no circula lo</em></a><em>s mensajes.</em></p>
<p align="justify"><em>3-</em> <em>El temor a la incomunicación hace que cada agente vigile permanentemente la integridad de sus vínculos corroborando sus enlaces. Constata que por ellos circule información enviando mensajes y esperando respuestas.</em></p>
<p align="justify"><em>4-</em> <em>El resultado de esa evaluación le da una autorreferencia sobre donde está ubicado dentro de la topología de su red y de acuerdo a ella se va reposicionando.</em></p>
<p align="justify">5- <em>Los distintos reposicionamientos en el tiempo configuran un</em> <a href="http://derevolution.wordpress.com/los-movimientos-2/iii-del-movimiento-de-la-igualdad/12-del-movimiento-de-las-esferas-sociales-como-un-equilibrio-de-nash/#El%20equilibrio%20de%20Nash"><em>Equilibrio de Nash</em></a> <em>que le confieren estabilidad como conjunto mientras que en su interior se operan continuos cambios. Es la homeostasis.</em></p>
</blockquote>
<p align="justify">Demás está decir que este conjunto postulados se cumple también para el lenguaje del hormiguero. Lo que la autora describe originalmente como "<strong><i>aislamiento como castigo</i></strong>" nosotros lo interpretábamos como un <em><b>aislamiento informacional,</b></em> <em>el cese de los mensajes</em>. Noelle Neumann habla de que lo que se constituye de esta manera es la Opinión Pública a la que equipara como "<strong><i>nuestra piel social"</i></strong>, como contenedor de lo social; según ella contrariar la Opinión Pública, el mensaje dominante, lleva al aislamiento.</p>
<p align="justify">Nosotros reinterpretamos estos postulados estableciendo una matriz de interacciones comunicativas que tienen lugar cuando actúan los postulados de la periodista. El intercambio de mensajes puede constituirse en opinión pública con un cierto grado de abstracción del término y, por que no decirlo, con cierta divergencia en la interpretación del concepto original, también. La metáfora de <b>“<em>piel social</em></b>” que usa Noelle Neumann para simbolizar a la opinión pública, siempre no maravilló, pocas metáforas ha sido tan acertadas a la hora de explicar un concepto. Recordemos que nosotros, inspirados en <a href="http://nomada.blogs.com/">Juan Freire</a>, cambiamos esta metáfora a la de <strong><i>“piel digital”,</i></strong> que es mas propicio cuando hablamos de información. Pero veamos cómo actúa esa metáfora a la luz del tamaño o del número.</p>
<p align="justify">La metáfora de la “piel órgano” sirve para denotar tres de las principales características funcionales de cualquier piel:</p>
<ul>
<li><div align="justify">Una <strong><i>función contenedor o frontera</i></strong>, la piel demarca un límite, un adentro y un afuera.</div>
</li>
<li><div align="justify"><strong>Una</strong> <strong><i>función sensorial</i></strong> de la piel, a través de su capacidad sensible percibimos el mundo exterior. En este sentido la piel cumple las funciones de una interfase que nos comunica con el entorno a través de impulsos electromagnéticos.</div>
</li>
<li><div align="justify">Una <strong><i>función metabólica</i></strong> de la piel, esta es la función de la piel como membrana porosa por la que intercambiamos con el exterior energía y materia.</div>
</li>
</ul>
<p align="justify">Si el término opinión pública conlleva un cierto nivel de abstracción del concepto de sociedad, la identidad es algo mucho mas concreto. Mientras que la “opinión pública” es un concepto intangible, abstracto y resbaladizo que puede definir a una sociedad<a name="_ednref2"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6660969848718604877#_edn2">[ii]</a>, las identidades son un concepto equivalente concreto que se aplican directamente a las singularidades involucradas en la interacción comunicativa. Siempre que hablemos de identidad en el sentido concreto del término.</p>
<p align="justify">Como una primera noción diremos que esta identidad es la capacidad que tenemos de reconocernos como pares dentro de una red distribuida, es el reconocimiento y la confianza mutua al que arribamos mediante la interacción entre agentes que nos hace pertenecer y reconocernos unos con otros como miembros de una misma comunidad, una misma red distribuida. En este sentido la opinión pública la identidad concreta que muestra una comunidad, la identidad que mostramos como comunidad hacia el exterior pero que se tejían en el interior de la comunidad, es su piel social en donde son válidos todos los postulados informacionales enumerados mas arriba.</p>
<p align="justify">Hay una relación entonces entre identidad y opinión pública, la relación es el pasaje de lo micro a lo macro en donde nunca dejan de operar los postulados informacionales. La perdida de los mensajes, del streaming de información en ambos casos se interpreta como pérdida de identidad, salida del juego, pérdida del equilibrio de Nash, el quedar afuera, en el ridículo, aislado de la comunidad, de la opinión pública-sociedad, a la cual alguna vez pertenecimos. La pérdida de los mensajes nos avisa que estamos fuera de la piel social, en un fuera de juego técnico, con todas las pérdidas y peligros que significa estar solo, en el aislamiento.</p>
<p align="justify">En ambos casos la piel social, piel comunitaria, piel digital: establece frontera, actúa como unidad sensorial-perceptiva y permite el intercambio con el mundo exterior.</p>
<p align="justify">Si llevamos a los conglomerados del enjambre estas metáforas de la piel veremos que se asimilan perfectamente. A medida que la piel se agranda, incrementa sus posibilidades sensibles, el órgano auscultador se hace más eficiente para detectar, discriminar y percibir los mensajes. Además, un contenedor extenso y redundante siempre es más resistente a fallo que uno pequeño o centralizado en una individualidad. Y así, lo que tendrá que contener esa piel es un cuerpo complejo que deberá coordinarse en su interior en base a los mensajes que se reciben desde el exterior, procesándolos y propagándolos dentro con una mayor eficiencia posible, para devolverle una respuesta de la manera mas eficiente. Así el número favorece a la piel, haciéndola mas eficiente para dentro de los cuerpos con mejores tiempos de respuesta hacia fuera, por su puesto que todo esto dentro de ciertos límites que estarán establecidos por el entorno. Cabe aclarar que mas adelante volveremos sobre las dimensiones que puede adquirir una red distribuida con respecto a lo que llamamos piel, que sería la envoltura que lo rodea, los nodos mas lejanos del conglomerado.</p>
<p align="justify"><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6660969848718604877#_ednref1" name="_edn1">[i]</a> Los metrónomos mientras yacen sobre la mesa incomunicados no pueden coordinarse, mas cuando se los coloca sobre los rodillos comunicados mediante un vínculo de comunicación, comienzan a sincronizarse <a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6660969848718604877#_ednref2" name="_edn2">[ii]</a> Nelle Neumann</p>El siglo de la fraternidad 2 - Parte II - Finaltag:p2pfoundation.ning.com,2009-04-20:2003008:BlogPost:116152009-04-20T13:30:00.000ZCarlos Boylehttps://p2pfoundation.ning.com/profile/CarlosBoyle
<h3 align="justify">De hormigueros, bandadas, metrónomos y los problemas de una Reina Roja - Segunda parte</h3>
<p align="justify">Viene de <a href="http://p2pfoundation.ning.com/profiles/blogs/el-siglo-de-la-fraternidad-2">este post</a> donde está la Primera parte</p>
<p align="center"><a href="http://lh4.ggpht.com/_0meD8-bXlgk/SevrjsOG5vI/AAAAAAAAAgo/REt7SQRssHE/s1600-h/clip_image002%5B5%5D.jpg"><img alt="clip_image002" border="0" height="334" src="http://lh3.ggpht.com/_0meD8-bXlgk/Sevrk8ogaoI/AAAAAAAAAgs/ixOw0yRBgG4/clip_image002_thumb%5B2%5D.jpg?imgmax=800" style="border-width: 0px;" width="494"></img></a></p>
<p align="justify">Hasta ahora hemos visto cómo el número condicionaba los…</p>
<h3 align="justify">De hormigueros, bandadas, metrónomos y los problemas de una Reina Roja - Segunda parte</h3>
<p align="justify">Viene de <a href="http://p2pfoundation.ning.com/profiles/blogs/el-siglo-de-la-fraternidad-2">este post</a> donde está la Primera parte</p>
<p align="center"><a href="http://lh4.ggpht.com/_0meD8-bXlgk/SevrjsOG5vI/AAAAAAAAAgo/REt7SQRssHE/s1600-h/clip_image002%5B5%5D.jpg"><img style="border-width: 0px;" alt="clip_image002" src="http://lh3.ggpht.com/_0meD8-bXlgk/Sevrk8ogaoI/AAAAAAAAAgs/ixOw0yRBgG4/clip_image002_thumb%5B2%5D.jpg?imgmax=800" border="0" width="494" height="334"/></a></p>
<p align="justify">Hasta ahora hemos visto cómo el número condicionaba los comportamientos agregados de los conglomerados. Nos detendremos por un momento ahora en los mecanismos internos responsables de los comportamientos que posibilitan la acción común en los sistemas sociales.</p>
<p align="justify">Dentro del conglomerado además de la sincronización un poco de entropía se hace imprescindible, el paradigma de los conglomerados no es el ejército prusiano, en realidad es todo lo contrario. Para explicar nuestro cometido vamos a recurrir ahora a una serie de trabajos del economista y filósofo español <a href="http://www.eui.eu/Personal/fvega/index.html">Fernado Vega Redondo</a>. Al primero que nos referiremos es: “<a href="http://www.eui.eu/Personal/fvega/Articulos-Propios/JEDC2006.pdf">Construyendo capital social en un mundo cambiante</a>” (en inglés) donde Vega Redondo sentencia:</p>
<blockquote><p align="justify"><em><b>“la acumulación de</b></em> <b><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Capital_social_%28sociolog%C3%83%C6%92%C3%82%C2%ADa%29"><em>capital social</em></a> <em>es conducida por la búsqueda de oportunidades gananciosas que han de encontrarse moviéndose dentro de la red</em></b><em>. Esto resulta que la búsqueda es un proceso mediado por la red”.</em></p>
</blockquote>
<p align="justify">Con el afán de ganar un mejor posicionamiento individual para sí dentro del grupo, los agentes salen en búsqueda de las posibilidades que les brinda el conglomerado y a la vez que lo hacen, encuentran que de la interacción con los otros miembros del grupo obtienen ventajas agregadas que son las “ventajas” a las que se refiere Strogatz, muy valiosas de por sí para el agente, pero que además repercuten como “una mejoría” para todo el grupo.</p>
<p align="justify">A esta mejoría global se refiere Vega Redondo cuando habla de <b><i>"capital social"</i></b>. No es que en la búsqueda del bienestar individual encuentra el mejoramiento global como sentenciara Adam Smith en “La riqueza de las naciones”. El mejoramiento global deviene, sí, de la búsqueda de las ventajas individuales pero además repercute en un mejoramiento global al establecerse un verdadero <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Equilibrio_de_Nash">Equilibrio de Nash</a> entre los agentes porque estos mejoramientos están mediados por la red y emergen como un comportamiento colectivo de toda la red, sin red seria imposible alcanzarlos, de ahí la segunda parte de la cita donde dice “<em><b>la búsqueda es un proceso mediado por la red”</b></em>, a través de la red, y equilibrada por la red, por lo tanto no es una búsqueda individualista de ninguna manera.</p>
<p align="justify">Búsqueda es también sinónimo de comunicación en este caso. Buscamos al otro, tanto para comunicarnos como para hacer de mensajeros, para emitir, recibir o portar mensajes propios y de otros pares; mientras lo hacemos y nos encontramos con los otros: estamos pendiente de lo que hacen los otros, tratamos de coordinarnos con los otros, nos mantenemos unidos de forma tal que estamos cerca pero siempre respetando cierta distancia característica, a la que llamaremos propiedad privada y llegado el caso, si fuere necesario, saldremos disparados en diversas direcciones para luego relocalizarnos en una próxima búsqueda.</p>
<p align="justify">La búsqueda está mediada, moderada y equilibrada por la red ya que existe la posibilidad latente de que los enlaces que se tejen se pueden romper y esto producirá fracturas, divisiones e incluso una posible desintegración social total. Si no se tiene en cuenta que los enlaces se pueden romper, se pueden “volatilizar”, las ventajas agregadas ganadas podrían se podrían llegar a perder. Por eso agrega que:</p>
<blockquote><p align="justify"><em>“el valor de los enlaces existentes está condicionado por <b>su volatilidad, entendida como un decaimiento aleatorio</b>. Por lo tanto,</em> <strong><i>la creación de redes puede ser vista como una situación de compromiso entre búsqueda y volatilidad</i></strong><em>”</em></p>
</blockquote>
<p align="justify"><b><i>Búsqueda y volatilidad</i></b>, esto se da siempre (la relación con nuestros <a href="http://carlosboyle.blogspot.com/2009/04/el-siglo-de-la-fraternidad-2.html">postulados informacionales 3 y 1</a> respectivamente es notable); en grandes redes sociales y en pequeñas comunidades y entre grupos de metrónomos los agentes "desean" sincronizarse. Pero la “felicidad” de sincronizarse nunca será completa a causa a la volatilidad. Y la pregunta obvia será: ¿No existe una felicidad eterna?</p>
<p align="justify">Todo indicaría que no, que existen momentos de mayor o menor sincronicidad, concordancia o felicidad, pero ninguno duraría para toda la vida. En el evangelio de Marcos 9,2-10 cuando el Jesús sube a una montaña acompañado por Pedro, Santiago y Juan, el evangelista relata que Jesús se transfigura delante de ellos y que comienza a hablar con los profetas Moisés y Elías quienes también lo acompañaban en ese momento pese a haber muerto. Pedro le expresa a Jesús su deseo <i>“Maestro, ¡Qué bien se está aquí! Vamos a armar tres carpas: una para ti, otra para Moisés y otra para Elías”.</i> Pedro está tan fascinado por la maravillosa escena, que quiere levantar tres tiendas y prolongar eternamente ese momento, quedarse a vivir allí. Invitaba a aquellos personajes gloriosos a quedarse en ese lugar con ellos porque de esta forma se podría apropiar para siempre de la felicidad que sentía. Pedro no entiende una vez mas en este pasaje del evangelio, prioriza su sentir individual como hombre en desmedro a lo que habrá de anunciarseles en ese momento, nada menos que la revelación de que Jesús es el Hijo de Dios y eso estaba por suceder ante ellos como testigos, ese que al consideraban un par habría de revelárseles como el Mesías.</p>
<p align="justify">La volatilidad provoca un decaimiento aleatorio de los enlaces entre los agentes, principalmente por dos motivos: porque los agentes no son ni eternos ni están dispuestos a estar enlazados para siempre, tal vez haya algún motivo que los induzca a optar por otras alternativas, incluso motivos egoístas. El otro por qué causante de decaimiento de los enlaces proviene desde el exterior. Una conmoción en los sistemas sociales puede descoordinar lo coordinado, romper lo unido, desincronizar lo sincronizado. Cualquiera sea la causa las consecuencias serán las mismas. La volatilidad de los enlaces será entonces otro factor fundante en la búsqueda en la interacción social.</p>
<p align="justify">Strogartz nos llama la atención de que cuanto mas grande sea un conglomerado más fácil será camuflarse, pasar desapercibido y no quedar expuesto en evidencia; además la capacidad de percibir y de reaccionar ante posibles perturbaciones casuales o traumáticas provenientes del exterior se harán mas fáciles de sobrellevar, también de esta forma es que el grupo se podrá hacer más resilientes, (profundizaremos sobre esto). Es por eso que la búsqueda del par se vuelve necesaria y cada vez más compleja.</p>
<p align="center">-----------------</p>
<p align="justify">Para contrarrestar a la volatilidad la búsqueda se hace incesante. El entorno permanentemente interactúa con la piel: la presiona, la violenta, la rasga, la pone sistemáticamente en crisis. A estas agresiones se debe sobreponer, debe ser resiliente para poder seguir siendo piel, para poder en definitiva, sostener una identidad. Es por eso que la búsqueda nunca se detiene, lo mismo que ocurre con la volatilidad.</p>
<p align="justify">Cuando se habla de que “el destino nos separó”, o que “tuvieron que emigrar en búsqueda de nuevos horizontes”, o de la muerte, o del hambre, la sequía, las angustias, las enfermedades, en realidad a lo que queremos significar es que la <em>volatilidad</em> le está ganando terreno a la <em>búsqueda</em>.</p>
<p align="justify">Recordemos este párrafo sobre la Reina Roja en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alicia_a_trav%C3%83%C2%A9s_del_espejo">Alicia a través del espejo de Lewis Carroll</a>.</p>
<blockquote><p align="justify"><em>"La Reina la apoyó contra el tronco de un árbol y le dijo amablemente:</em> <i><em>--Ahora puedes descansar un poco. Alicia miró alrededor suyo con gran sorpresa.</em></i></p>
<p align="justify"><em>--Pero ¿cómo? ¡Si parece que hemos estado bajo este árbol todo el tiempo! ¡Todo está igual que antes!</em></p>
<p align="justify"><em>--¡Pues claro que sí! --convino la Reina--. Y ¿cómo si no?</em> <i><em>--Bueno, lo que es en mi país --aclaró Alicia, jadeando aún bastante-- cuando se corre tan rápido como lo hemos estado haciendo y durante algún tiempo, se suele llegar a alguna otra parte...</em></i></p>
<p align="justify"><em>--¡Un país bastante lento! --replicó la Reina--.</em> <strong><i>Lo que es aquí, como ves, hace falta correr todo cuanto una pueda para permanecer en el mismo sitio.</i></strong> <em>Si se quiere llegar a otra parte hay que correr por lo menos dos veces más rápido.</em> "</p>
</blockquote>
<p align="justify">Lo que la Reina Roja nos avisa es que si se nos ocurre vivir a una velocidad menor que la velocidad del conjunto, es muy probable que estemos, tarde o temprano, condenados al fracaso como grupo. En ese caso la volatilidad le habrá ganado a la búsqueda.</p>
<p align="justify">La reina también nos advierte que no es siempre posible ir más rápido que el conjunto, que es de lo que nos valemos cuando nos queremos “adelantar”. De todas formas para que esto ocurra, en este último caso, es preciso tener una coordinación y una sincronización tal que permita que todo el grupo adelante, que no queden rezagados, porque si esto sucede también habrá volatilidad de los enlaces, esta vez por desidia.</p>
<p align="justify">Lo que la Reina Roja nos quiere significar es que hay una velocidad de compromiso en la que el reino y sus súbditos llevan la misma velocidad, y a esa velocidad, supuestamente no tendría que ocurrir nada. Un aburrido statu quo no nos hace avanzar ni retroceder, sin embargo <a href="http://juan.urrutiaelejalde.org/aburrimiento/aburrimiento.pdf">posee el germen de una posible mejora</a>.<a name="_ednref3"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6660969848718604877#_edn3">[iii]</a> ¿Si existe un número óptimo de miembros en el conglomerado en donde el funcionamiento para un hormiguero, para un cardumen, para una comunidad de humanos se hace mas apto, nos preguntamos cuál será ese número? Nos abocaremos ahora a otros dos trabajos Fernado Vega Redondo: <a href="http://www.eui.eu/Personal/fvega/Articulos-Propios/Annales-08.pdf">Emergence and resilience of social networks: a general theoretical framework</a> y el work in progress <a href="http://www.eui.eu/Personal/fvega/Articulos-Propios/NetOrg.pdf">Network organizations</a>.</p>
<p align="justify">Lo interesante de este autor es que en sus estudios se ocupa de redes sociales dinámicas y no lo hace, como la mayoría, a partir de modelos topológicos estáticos en donde en el mejor de los casos, se van agregando o decantando liks o nodos dentro de una grafía mas o menos estática. Vega hace jugar al mismo tiempo al entorno y a la capacidad de reacción que la red social presenta ante dichos cambios, (“aptitud”), como disparadores de los cambios fundamentales que experimenta. Hay una tendencia por parte de los analistas en redes sociales a observarlas desde su topología y no considerar al conjunto sistema-entorno, en donde el uno influye al otro y recíprocamente.</p>
<p align="justify">Por ahora sostendremos esta hipótesis. Diremos que <b><i>la fraternidad actúa como frontera de lo social</i></b>, a partir de lo cual se la debería considerar como una interfase en la interacción entre el conglomerado y el medio. Desde este punto de vista toda sociedad humana debería mantener algo de identidad fraterna en la medida que esa interfase siga cumpliendo su función de tal, y para ello debería ser lo suficientemente resiliente y sin esa <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Resiliencia_%28ecolog%C3%83%C2%ADa%29">resiliencia</a> fraternal, la vida estaría imposibilitada de adaptarse a las nuevas crisis internas o externas y en ese caso la subsistencia del sistema social, incluido la especie humana, estaría condenada a su extinción.</p>
<p align="justify">Vega destaca tres características muy frecuentes que aparecen en diversos tipos de redes sociales:</p>
<blockquote><p align="justify"><em>·</em> <em>"</em><strong><i>Transición abrupta:</i></strong> <em>que aparece en la emergencia y que responde al punto en que la red llega a masa crítica, para explotar en el cambio. El mensaje innovador del entorno gatilla un cambio interno masivo.</em></p>
<p align="justify"><em>·</em> <strong><i>Resiliencia</i></strong><em>: una vez que se ha establecido la transición, hay una importante cantidad de características que sobreviven aún en condiciones desfavorables. Una especie de memoria o de historia innata que prevalece. (</em><em>Nunca se vuelve al punto de partida, siempre hay una parte de experiencia acumulada)</em></p>
<p align="justify">· <strong><i>Equilibrio de coexistencia</i></strong><em>: ante condiciones de entorno similares una red puede estar o altamente conectada o muy poco conectada. (</em><em>A este punto lo entendemos como un equilibrio como el que se da en la teoría de juegos).</em><i>”</i></p>
</blockquote>
<p align="justify">A partir del análisis de la separación que media entre los agentes en el espacio, (topología), y en el tiempo, se llega a la conclusión de que la similitud entre agentes provee unión, y que dicha similitud, además, aporta resistencia a las conmociones que los somete el entorno.</p>
<p align="justify">Estas conclusiones dan muchísimo para hablar pero solo destacaremos por ahora esta: Si la fraternidad establecía por definición una interfase de relacionamiento con el entorno, con esa definición le estábamos incorporando las condiciones necesarias para que se den las tres características marcadas por Vega.</p>
<p align="center">--------------</p>
<p align="justify">Cuando nos preguntamos cuál sería el tamaño máximo para una red social distribuida supusimos que no había una sola variable que pudiera definirlo todo, sino que habí mucho parámetros internos y externos involucrados; estábamos bien encaminados, a partir de los papers de Vega podemos inferir ese tamaño máximo.</p>
<p align="justify">Para Vega Redondo <em><strong>habría una coordinación natural en las redes peer to peer</strong></em> (entre iguales) en donde se hace necesario un tiempo para que la coordinación se pueda llevar a cabo. Podríamos llamarlo consenso, deliberación, conversación, acuerdo, sincronización, etc. Ese tiempo varía en función del entorno, como muestra Vega, a entornos mas instables se provocarán mayores descoordinaciones en la red y por lo tanto mas fragmentación.</p>
<p align="justify">Su funcionamiento podría verse así: si tenemos una red distribuida de n agentes y una pauta diferente, una innovación, se cuela dentro de la red, la red se tomará un tiempo en reaccionar a la pauta mutante, ese tiempo muerto o histéresis, se da entre los agentes y como consecuencia estará presente a lo largo de toda la red. Por lo tanto, desde que se filtra la pauta mutante dentro de la red hasta que efectivamente se distribuye a toda la población pasará un tiempo finito >0 que no es instantáneo, y que es necesario para que toda la red pueda coordinarse y pueda estabilizarse nuevamente. Si en ese tiempo muerto se filtra otra mutación sin que la red haya sido capaz de resolver el primero de los estímulos, se provocará una descoordinación creciente en la red, una resonancia que puede hacer colapsar o fraccionar a toda la red.</p>
<p></p>
<div class="wlWriterSmartContent" id="scid:5737277B-5D6D-4f48-ABFC-DD9C333F4C5D:ed119a9b-1256-4572-8a9f-ab18838741c3" style="margin: 0px; padding: 0px; display: inline;"><div><object width="400" height="225"><param name="allowfullscreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="never"></param><param name="movie" value="http://vimeo.com/moogaloop.swf?clip_id=1842245&server=vimeo.com&show_title=1&show_byline=1&show_portrait=0&color=&fullscreen=1"></param><embed src="http://vimeo.com/moogaloop.swf?clip_id=1842245&server=vimeo.com&show_title=1&show_byline=1&show_portrait=0&color=&fullscreen=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="never" width="400" height="225"></embed></object>
<a href="http://vimeo.com/1842245">Audience - rAndom International</a> from <a href="http://vimeo.com/chrisoshea">Chris O'Shea</a> on <a href="http://vimeo.com/">Vimeo</a></div>
</div>
<p></p>
<p><a href="http://vimeo.com/1842245">Link del video</a> por si no se puede ver</p>
<p align="justify">Pensemos por un momento en la experiencia interactiva <a href="http://www.chrisoshea.org/projects/audience/">Audience</a> bajo el proyecto y la dirección de rAndom Internacional y del desarrollador de software Chris O'Shea. Como se aprecia en el video ésta cosiste en ubicar en un lugar público un conglomerado de espejos unidos a serbos que les posibilitan moverse para orientarse, similares a los que se usan para manejar las alas de los aviones en aeromodelismo de radiocontrol, o los que se usan para dirigir una cámara de seguridad de control remoto. Los serbos están conectados a un software que los hace interactuar con el público, en realidad los espejos siguen al público que está más próximo. Al ser estimulado un espejo individual, éste se enfoca hacia quién lo estimula devolviéndole su imagen.</p>
<p align="justify">Hasta aquí la experiencia que propone <a href="http://www.random-international.com/">rAndom Internacional</a>, a nosotros estos videos nos sirven para ver la penetración y la propagación de un estímulo proveniente del entorno dentro de un conglomerado. Supongamos que los espejos actúan egoístamente y que a un espejo no le importa lo que hacen los otros espejos.</p>
<p align="justify">La reacción al estímulo exterior deberá ser la más apta, no solo porque deberá ser eficiente, también deberá ser creativa, tolerante, muy amplia en los criterios para reaccionar. No hay formulas para esto, ya que la emergencia se produce espontáneamente a partir de las percepciones individuales de los estímulos que recibimos del entorno. Un mensaje que penetra la piel desde un sector del conglomerado deberá recorrer todo el cuerpo del mismo hasta llegar hasta el lado opuesto. El sistema social debe ser capaz de realizar esta operación en el menor tiempo posible y deberá estar preparado para dar respuesta a ese mensaje. <i>¿De que forma?</i> <em>Realizando operaciones simples y sencillas, como en el cardumen o en la bandada de pájaros,</em> como también sucede con los espejos<i><strong>; tratando de encontrar la mejor ecuación número-circulación de mensajes que optimice el funcionamiento</strong></i>. Porque en el conglomerado no es una cuestión de simpatías, empatías, compatibilidades, solidaridades o afinidad. Esto vendrá después, lo importante en la respuesta es que encontremos la mejor forma de resolución del conflicto y solo el tiempo juzgará cual es la mejor.</p>
<p align="justify">Para <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/L%25C3%25A1szlo_Barab%25C3%25A1si">Albert-László Barabási</a> hay un criterio de selección que utilizan los nuevos agentes cuando deciden vincularse a un determinado nodo dentro de una red. El criterio de selección que considera en primer lugar en importancia es: cuan vinculado se encuentra el nodo, el que le sigue en importancia es su aptitud (fitness) y sobre este último nos vamos a detener. Porque fitness parecería ser la capacidad del nodo o de toda la red para procesar, hacer circular la información y para actuar en consecuencia, el tiempo que toma para responder adecuadamente. Cuanto menor sea ese tiempo mejor será su coordinación y por ende será mas apto.</p>
<p align="justify">Para terminar Vega señala que ante ambientes volátiles, que se entienden como entornos cambiantes, las redes se comportan de una forma, mientras que en ambientes estables lo hacen de otra. Ante la volatilidad que provoca el entorno la red se repliega sobre si misma y se hace más eficiente, es decir adquiere mas fitness, menos tiempo muerto, menos histéresis, cambio mas abrupto. Ante una aceleración del reino, la Reina Roja debe acelerar su paso, cuando el entorno se tranquilice podrá aminorar la marcha.</p>
<p align="justify">En el hormiguero, del que nos ocupábamos al principio, hay un número de hormigas óptimo en cada etapa de su desarrollo, a su vez, en su desarrollo hay un número óptimo para desempeñarse como hormiguero-colonia. Este número lo adquiere en su madurez y es el responsable de que llegue su pico de aptitud, la que comenzará a disminuir a medida que el número de hormigas sigua creciendo, hasta que llegará un momento en que todo el hormiguero colapse. Para entonces, una nueva reina y un nuevo conjunto de zánganos habrá de haber echado alas y se habrá lanzado a la búsqueda de un nuevo sitio para iniciar una nueva generación de hormigas.</p>
<p align="justify">Conclusión: la formulación matemática del tamaño de una red distribuida se desprenderá de los trabajos de Vega y deberá ser una ecuación que incluya todas las variables que desde el ambiente puedan afectar el desempeño la red, pero también deberá incluir parámetros que tengan que ver con su capacidad de propagación y de coordinación de los mensajes internos. Todos estos parámetros también dependen del número.</p>
<p align="justify">Lo que resultaría de suponer que el tamaño de la red distribuida estará en relación inversa con la volatilidad del entorno, ante entornos más cambiantes, más violentos, mas agresivos para la red, esta deberá achicarse para tener mas fitness. Por el contrario, ante entornos laxos y estables las comunidades podrán expandirse sin mayores inconvenientes. Asimismo, dicho tamaño estará en concordancia con que el número y la configuración de red posibiliten una mejor circulación de información interna.</p>
<p align="justify">Lo cual no responde la pregunta inicial: <em><strong>¿Cual es el tamaño óptimo de una red distribuida?</strong></em> Pero nos sitúa en un escenario más real. Con observar el entorno y la influencia relativa que tiene sobre mi red distribuida, podré anticiparme a un tren de pequeñas innovaciones que podrían violentar mi red o incluso destruirla, más allá que nos hayamos preparado para soportar tsunamis.</p>
<p align="justify">El tamaño máximo de las redes distribuidas está en relación con la capacidad de reacción que tienen la misma frente a un entorno volátil (fitness). Esto es coherente con las conductas sociales que determinan que ante situaciones críticas las sociedades se repliegan sobre sus lazos primarios. El tamaño de la red distribuida depende de su capacidad de respuesta en el tiempo y forma ante eventos que la ponen en crisis. Esto quiere decir que ahora estamos hablando de relojes biológicos y de mecanismos de ajuste y de sincronización y es preciso recurrir nuevamente a las hormigas.</p>
<p align="justify">En el video la Dra. <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Deborah_Gordon">Deborah Gordon</a> explica que si bien la conducta, el lenguaje y toda lo que la hormiga pudiere hacer dentro del hormiguero es siempre lo mismo en el año y medio de su vida y durante todos los días de la vida del hormiguero (veinte), el comportamiento del hormiguero presenta cambios a lo largo del tiempo. La única respuesta que le encuentra al cambio de conducta del hormiguero global es, como decíamos, que a medida que la población del hormiguero se incrementa, (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Funci%C3%83%C6%92%C3%82%C2%B3n_log%C3%83%C6%92%C3%82%C2%ADstica">curva logística</a>) la frecuencia del streaming de su lenguaje también cambia. Es de suponer que habrá un número, o un ancho de banda en donde se optimiza la sincronización y esto debe ocurrir en la parte vertical de la curva, ni para muy pocos ni para tantos, cuando la mayoría así lo demande. Si bien el modelo de las hormigas no es directamente transportable a los sistemas sociales humanos, si funciona para las hormigas por qué no podría funcionar para los humanos.</p>
<p align="justify">Mas allá de un umbral evidente por encima del cual se hace difícil operar, existe otro umbral inferior, igual de costoso, donde también se vuelven críticas las tareas sociales, objeto la red distribuida.</p>
<p align="justify">La clave está en la aptitud de la red. No es muy eficiente la red de las hormigas desde que la mitad del hormiguero está de reserva haciendo nada y a las que se debe alimentar, pero cuanto mas se achique el tiempo de respuesta, mejor podrá superponerse a inclemencias externas, cuanto mas adecuado sea el lenguaje se posibilitará incluso una coordinación mas eficiente de la red. Si bien en términos de recursos no es del todo eficiente, el funcionamiento del hormiguero tiene una gran aptitud (fitness) para sobrevivir. Lo que pasa es que no todo es eficiencia, parte de la aptitud la constituye su posibilidad resiliente, su posibilidad de innovación y creatividad. Los sistemas altamente eficientes solo se centran en la relación costo-beneficio, dejando de lado toda otra posibilidad resiliente que es la que posibilitará la innovación.</p>
<p align="justify">Referente al lenguaje es evidente que para hacerse mas apto deberá digitalizarse, <strong><i>no es posible lo analógico ante la crisis</i></strong>, es importante tal vez para otros momentos, para tiempos de equilibrio y de paz, pero ante la crisis nos encontramos que la binaridad es mas apta para dar respuesta. El lenguaje deberá ser lo suficientemente versátil como para poder adaptarse.</p>
<p align="justify">Es evidente que la lógica hormiguera colapsa si tenemos alternativamente, inundación, sequía, sobreabundancia de comida y tras cartón de vuelta inundación. Pero las hormigas han resuelto este problema también con dos estrategias distintas, la primera es que tienen un ejercito de reserva igual al que trabaja que está a la espera como un bombero para salir en la emergencia, lo que desmitifica aquello de “trabajador como una hormiga”. La segunda manera que tienen para palear la crisis es que cuando el hormiguero se hace adulto, ya estabilizado su crecimiento, nuevas hormigas vírgenes desarrollan alas e inician vuelos nupciales junto a los machos que las van a fecundar y así una nueva colonia comenzará a formarse en otro lugar. De esta forma el riesgo de la crisis se dispersa entre muchas nuevas colonias que seguramente todas no correrán la misma suerte ante las adversidades que les depare el entorno.</p>
<p align="center">-------------</p>
<p align="justify">Retomando las consideraciones que hacia Strogatz sobre las ventajas del conglomerado, mas precisamente su última consideración: “<em>Los mensajes se propagan con una mayor eficiencia. Se vuelve mas veloz la respuesta”.</em> <em>Hablaremos un poco ahora de las dificultades que encuentran los mensajes una vez</em> que se cuelan dentro de la red. Sobre el último punto cabría citar a <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Duncan_J._Watts">Duncan Watts</a> en su libro "<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Seis_grados_de_separaci%C3%83%C2%B3n">Seis grados: la ciencia de una era conectada</a>".</p>
<p align="justify">Watts describe el procedimiento mediante el cual los mensajes circulan dentro de una red. Investiga la leyenda urbana donde cada persona de este mundo está separa de cualquier otra mediante seis grados de separación. Para visualizar esta idea podemos imaginarnos que cada agente en la red está conectado a otros diez agentes. Entonces yo estaré relacionado con diez, estos diez, lo estarán con otros diez, y así hasta llegar en una progresión geométrica a toda la población mundial en unos pocos pasos. Pero resulta que esto no ocurre así. Watts explica que los vínculos son redundantes, y que muchos amigos de mis amigos son a su vez mis amigos, de esta forma las posibilidades de proyección de los mensajes se truncaría en unos pocos pasos.</p>
<p align="justify">No obstante al problema de la redundancia, Watts llega a la verificación en donde efectivamente los grados de separación entre cualquier persona en el mundo siguen siendo seis o casi seis, pero debido a otro motivo que descubre a partir de las investigaciones de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/L%25C3%25A1szlo_Barab%25C3%25A1si">Albert-László Barabási</a>. Existen en la red personas que poseen una cantidad de enlaces sensiblemente mayor a la media, estos son <i>"<strong>los conectores</strong>",</i> y son los que en definitiva hacen de puentes para que los mensajes puedan circular mas rápido y así no se atasquen a causa de la redundancia. Por lo que la configuración de la red estará directamente relacionada con la velocidad de propagación.</p>
<p align="justify">Referente a esto un problema adicional surge al considerar la relación área/volumen de la red. Analicemos este problema que se da en casi todos los seres vivos. En la biología la razón Area/Volumen tiene una gran importancia con una base matemática. Los seres vivos, como cuerpos que son necesitan intercambiar materia y energía con su entorno, a las redes sociales les pasa algo similar. Encontramos que cuanto mayor sea su superficie de intercambio más fácil le será producir ese intercambio y por lo tanto más fácil le será la interacción con el entorno. Contrariamente a esto muchas veces conviene tener una estructura corpórea grande ya que son evidentes las ventajas que da un cuerpo grande en relación con uno mas chico (el pez grande se come al chico), o una gran manifestación popular a una pequeña. Sin embargo esta ventaja tiene sus limitaciones debido a se enfrentan al siguiente problema:</p>
<p align="justify">Cuanto más grande sea un organismo mas restringido se verá en sus posibilidades de intercambio respecto a sus mayores necesidades, ya que <i>al incrementarse su volumen dispondrá de menos superficie para concretar el intercambio</i>. La masa crece en una relación lineal con el volumen, que es una expresión cúbica y la superficie sólo crece al cuadrado:</p>
<p align="justify">En el caso de un cubo de lado <b>L</b>, el volumen es V = L<sup>3</sup> y el área de su superficie externa, S = 6L<sup>2.</sup> Supongamos que tenemos un organismo vivo de forma cúbica para facilitar los cálculos</p>
<p align="justify">· El área = 6 x lado x lado = 6 L<sup>2</sup></p>
<p align="justify">· El volumen = lado x lado x lado = L<sup>3</sup></p>
<p align="justify">Si el organismo tuviere 1 milímetro de lado. El área total del cuerpo será de 6 milímetros cuadrados y su volumen será de 1 milímetros cúbico. Al crecer el organismo su relación A/V disminuye y tiene cada vez mayor dificultad para nutrirse, respirar y excretar. Observar la siguiente tabla:</p>
<div align="center"><table align="center" border="1" cellspacing="0" width="400">
<tbody><tr><td valign="top" width="100">Lado</td>
<td valign="top" width="100">Área</td>
<td valign="top" width="100">Volumen</td>
<td valign="top" width="100">A/V</td>
</tr>
<tr><td valign="top" width="100">1</td>
<td valign="top" width="100">6</td>
<td valign="top" width="100">1</td>
<td valign="top" width="100">6/1=6</td>
</tr>
<tr><td valign="top" width="100">2</td>
<td valign="top" width="100">6x4=24</td>
<td valign="top" width="100">8</td>
<td valign="top" width="100">24/8=3</td>
</tr>
<tr><td valign="top" width="100">3</td>
<td valign="top" width="100">6 x 16 = 96</td>
<td valign="top" width="100">64</td>
<td valign="top" width="100">96/64=1.5</td>
</tr>
<tr><td valign="top" width="100">4</td>
<td valign="top" width="100">6 x 64 = 384</td>
<td valign="top" width="100">512</td>
<td valign="top" width="100">384/512=0.7</td>
</tr>
</tbody>
</table>
</div>
<p align="justify">Esto es válido para cualquier organismo, no importa su forma, de ahí que los organismos vivos de gran porte se valgan de diversas estrategias evolutivas para compensar la disminución de la razón A/V.</p>
<p align="justify">En general esta razón A/V se expresa mediante una constante por la unidad lineal que define el cuerpo. En el caso del cubo citado será 6/L, donde L es el lado del cubo, está en razón inversa con la arista del cubo. En el caso de una esfera de radio R, la superficie externa es S = 4πR<sup>2</sup> y su volumen V = (4/3)πR<sup>3</sup>; por tanto, S/V = 3/R, es decir, en razón inversa a su radio. Vuelve a presentarse la constante dividida la unidad.</p>
<p align="justify">Un resultado análogo se obtiene con un sólido cilíndrico de radio r y largo L donde S/V = 2(1 + r/L)/r, en donde la razón r/L será una constante que dependerá de la relación en que se incrementó el radio respecto de su largo. Tratando de generalizar la fórmula se cumple que <b><i>S/V = 1/U</i></b>, siendo <b>U</b> la magnitud lineal de la cual depende el volumen del sólido y por ende su tamaño.</p>
<p align="justify">Esta función se llama Función de proporcionalidad inversa y se define como</p>
<p align="justify"><b>y= F(x) = k/x</b> donde k es una constante y x debe ser positiva</p>
<p align="justify">y cuya gráfica es:</p>
<p><a href="http://lh4.ggpht.com/_0meD8-bXlgk/SevtJuAmoBI/AAAAAAAAAgw/rl0WOAkqmKg/s1600-h/clip_image002%5B6%5D%5B4%5D.jpg"><img style="border: 0px none ;" alt="clip_image002[6]" src="http://lh4.ggpht.com/_0meD8-bXlgk/SevtKX_vz_I/AAAAAAAAAg0/eGDDWPfpfLU/clip_image002%5B6%5D_thumb%5B2%5D.jpg?imgmax=800" border="0" width="368" height="245"/></a></p>
<p align="justify">Algunos casos comunes ilustrativos de la aplicación de esta función serían:</p>
<ul>
<li><div align="justify">La relación entre la presión y el volumen en un gas ideal sometido a una temperatura k constante, que sigue el principio conocido como <b>ley Boyle-Mariotte</b>: P x V = k. En este caso también, el dominio de definición se restringe a la rama positiva de la función de proporcionalidad inversa, ya que no existen volúmenes ni presiones negativos.</div>
</li>
<li><div align="justify">La relación entre el número de clientes que debe atender una cajera de supermercado durante una jornada de trabajo y el tiempo que puede dedicar la cajera a cada cliente.</div>
</li>
</ul>
<p align="justify">Analicemos ahora este problema desde otra óptica, concibamos un cubo como un conglomerado de pequeños cubos mas pequeños, tal que la suma de esos volúmenes de exactamente el volumen del cubo grande.</p>
<p><a href="http://lh3.ggpht.com/_0meD8-bXlgk/SewAtp5MUWI/AAAAAAAAAhg/D5zFYU1mdAQ/s1600-h/clip_image003%5B6%5D.jpg"><img style="border: 0px none ;" alt="clip_image003" src="http://lh5.ggpht.com/_0meD8-bXlgk/SevtL7Mmx-I/AAAAAAAAAhk/wK39fyglJ4Q/clip_image003_thumb%5B3%5D.jpg?imgmax=800" border="0" width="471" height="411"/></a></p>
<p align="justify">Como resulta obvio al dividirse el cubo, la suma de los volúmenes de los pequeños cubitos seguirá siendo la misma 64 pero la suma de las superficies es tres veces mayor 384.</p>
<p align="justify">Pensemos ahora en un ganso que vuela solo a quién encerramos en una caja cúbica virtual, la caja de un tamaño tal que le permite volar al ganso sin inconveniente, supongamos 1 m, lo que dará una superficie del cubo de 6 m<sup>2</sup></p>
<p><a href="http://lh5.ggpht.com/_0meD8-bXlgk/SevtMRgwyHI/AAAAAAAAAhA/3OCH1n_Z7Nc/s1600-h/clip_image005%5B5%5D.jpg"><img style="border: 0px none ;" alt="clip_image005" src="http://lh3.ggpht.com/_0meD8-bXlgk/SevtM3FA0ZI/AAAAAAAAAhE/ecaKdQ62ZXo/clip_image005_thumb%5B2%5D.jpg?imgmax=800" border="0" width="312" height="239"/></a></p>
<p align="justify">Consideremos ahora que ese ganso no vuela solo sino que vuela en forma de un conglomerado cúbico de cuatro gansos de arista. Si consideramos a los gansos como agentes receptores de estímulos, la capacidad sensible de los 64 gansos será la superficie de un ganso por los 64 gansos 6m<sup>2</sup> x 64= 384 m<sup>2</sup>, sin embargo el volumen que ocuparán los 64 gansos será 4mx4mx4m= 64 m<sup>3</sup> se habrá incrementado mucho menos que la superficie. La resistencia al viento y la energía que utilicen para volar será mucho menor ya que solo una cara opone al viento</p>
<p><a href="http://lh5.ggpht.com/_0meD8-bXlgk/SevtOGppRQI/AAAAAAAAAhI/wRvmWy1c2M8/s1600-h/clip_image007%5B4%5D.jpg"><img style="border: 0px none ;" alt="clip_image007" src="http://lh5.ggpht.com/_0meD8-bXlgk/SevtPTA8C8I/AAAAAAAAAhM/3TICCXq8MJ8/clip_image007_thumb%5B1%5D.jpg?imgmax=800" border="0" width="483" height="315"/></a></p>
<p align="justify">Esta formación tiene algunos problemas internos, especialmente con la línea del horizonte, cuando tienen que subir o bajar aprovechando las corrientes cálidas ascendentes, por lo que los gansos optaron por una formación más conveniente. Simplificaron el cubo a un plano.</p>
<p><a href="http://lh5.ggpht.com/_0meD8-bXlgk/SevtQF4VeAI/AAAAAAAAAhQ/fWeVYc4g5yw/s1600-h/clip_image009%5B4%5D.jpg"><img style="border: 0px none ;" alt="clip_image009" src="http://lh3.ggpht.com/_0meD8-bXlgk/SevtQzTMT_I/AAAAAAAAAhU/c8TOt5N8UxM/clip_image009_thumb%5B1%5D.jpg?imgmax=800" border="0" width="494" height="142"/></a></p>
<p align="justify">No conforme con el avance los gansos se organizaron para viajar en forma de flecha, con la segunda fila desfasada de la primera, así achicaban el espacio cúbico pero podían seguir moviendo las alas. Los gansos ya casi conformes conformaban un ganso gigante.</p>
<p><a href="http://lh5.ggpht.com/_0meD8-bXlgk/SevtRVtwEWI/AAAAAAAAAhY/OYeh2wNGLPs/s1600-h/clip_image011%5B4%5D.jpg"><img style="border: 0px none ;" alt="clip_image011" src="http://lh4.ggpht.com/_0meD8-bXlgk/SevtSErk0uI/AAAAAAAAAhc/pN_ZXp9-d-g/clip_image011_thumb%5B1%5D.jpg?imgmax=800" border="0" width="504" height="169"/></a></p>
<p>Hasta que llegaron a resolver el problema finalmente así</p>
<p></p>
<div class="wlWriterSmartContent" id="scid:5737277B-5D6D-4f48-ABFC-DD9C333F4C5D:6a16def3-e44a-44d6-9836-9a0bebfaccb4" style="margin: 0px; padding: 0px; display: inline;"><div><object width="425" height="355"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/qaPLSHq_NWY&hl=es&fs=1"></param><param name="wmode" value="transparent"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/qaPLSHq_NWY&hl=es&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" width="425" height="355" allowscriptaccess="never"></embed><param name="allowscriptaccess" value="never"></param></object>
</div>
</div>
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<p>Este es el <a href="http://www.youtube.com/watch?v=qaPLSHq_NWY">link del video</a> por si no se puede ver</p>
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<p align="justify">La relación A/V nos plantea un desafío de resolver y es cambiar la pregunta: “<em>¿Cual es el tamaño óptimo de una red distribuida?”,</em> <em>por esta otra “</em><em>¿Cual es la relación óptima entre área y volumen en una red distribuida?”.</em> <em>Cuán compacta podrá ser una red social antes comience a ser dificultosa la circulación de los mensajes en su interior. O puesto de otra manera mas dramática, cuanto puede presionar el entorno sobre una red social sin que esta estalle en pedazos.</em></p>
<p align="justify">Vamos a tratar de juntar las piezas de esta larga exposición para poder hacer una red de conocimientos coherente y consistente que den respuesta a estas nuevas preguntas. Recodamos que una de las leyes de la física que respondían a la función de proporcionalidad inversa era Ley de los gases ideales en donde la relación Volumen x Presión se mantenía constante en condiciones de temperatura y masa constantes.</p>
<p align="justify">En el seno de la comunidad que se conforma en el conglomerado se establece un entretejido de vínculos entre sus miembros fruto de la búsqueda del otro, una búsqueda que se da cuando los agentes tratan de usufructuar de algunas ventajas de las que solo pueden disfrutar estando juntos. Básicamente estas ventajas se podrían resumir de la siguiente manera:</p>
<blockquote><p align="justify"><em>Un grupo extenso se diluyen las individualidades, de esta forma el peso de la subsistencia se reparte de manera colectiva y los esfuerzos singulares de esta manera son menores. Así mismo las posibilidades sensibles se acrecientan muchos cerebros piensan mejor que uno solo, muchos ojos, oídos y bocas, ven, oyen y se expresan mejor que uno solo. Estar incluido siempre protege más que estar solo. Por último al se mayor la cantidad de agentes en la red, la posibilidad de que los mensajes viajen y se trasmitan se facilita, ya que los caminos se multiplican conforme se multiplican los enlaces que se van estableciendo entre los agentes .</em></p>
</blockquote>
<blockquote><p align="justify"><em>Todas las redes sociales forman una piel que las separa pero también las comunica con el entorno, esto les da la posibilidad de percibir el mundo exterior como conjunto, además de permitirle intercambiar la materia y energía necesaria para la subsistencia. Ante la alternativa de que la red social sea conmocionada desde el entorno es también desde este órgano sensorial desde donde ingresan las pautas mutantes y las crisis que conmocionan a nuestra red y así como ingresan se deben transmitir con la mayor aptitud hacia toda la red, a fin de ponerla en sobre aviso y de coordinar acciones de respuesta como conjunto.</em></p>
</blockquote>
<blockquote><p align="justify"><em>La pauta mutante una vez dentro de la red se convierte en un mensaje que debe viajar lo mas rápido posible en todas direcciones. Los mensajes se reciben, se reparten y se acumulan dentro de la red hasta llegar a un determinado número de receptores, completada esa masa crítica se produce una transición abrupta que deviene en respuesta al mensaje explota en el cambio.</em> <em>El mensaje innovador del entorno gatilla que deviene en un cambio interno masivo.</em></p>
<p align="justify"><em>Transcurrida y resuelta la emergencia, no es posible volver al punto de partida, ya nada será igual que antes, sin embargo habrá una reisilencia,</em> <em>una importante cantidad de características que sobreviven al cambio aún en condiciones desfavorables. Una especie de memoria o de historia innata, una experiencia acumulada que prevalece.</em></p>
<p align="justify"><i>Luego de la crisis la red tenderá a un equilibrio interno que se podría definir como un equilibrio de Nash. Este proceso esta mediado por la red por lo que no se podrá ganar mejores posiciones individualmente salvo que todo el grupo decida hacerlo en conjunto.</i></p>
</blockquote>
<blockquote><p align="justify"><em>Por último siempre habrá un tamaño óptimo en donde la red social podrá optimizar su funcionamiento y acrecentar sus ganancias como conjunto (capital social). Este tamaño deberá tener en cuenta las capacidades sensibles de la red en relación a su manejo interno, teniendo en cuenta que los procesos internos tienen un tiempo finito de elaboración de respuestas y que ese tiempo estará optimizado por la configuración que vaya adquiriendo la red.</em></p>
</blockquote>
<p align="justify">En definitiva la red mas apta será la que mejor pueda resolver sus problemas de manera conjunta en el menor tiempo posible de respuesta.</p>
<p><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6660969848718604877#_ednref3">[iii]</a> Teoría del aburrimiento de Juan Urrutia Elejalde</p>El siglo de la fraternidad 1tag:p2pfoundation.ning.com,2009-04-11:2003008:BlogPost:114532009-04-11T14:00:00.000ZCarlos Boylehttps://p2pfoundation.ning.com/profile/CarlosBoyle
Related to <a href="http://blog.p2pfoundation.net/how-does-real-change-occur-p2p-theory-vs-socialist-theory/2009/04/09">Michel´s last video</a> I put in consideration may last work in spanish.<br />
<br />
Gente, pongo a su disposición esta beta 1 de mi nuevo libro "El siglo de la fraternidad" para que se diviertan criticándolo. Es más redoblo la oferta invitando a escribirlo en conjunto en base a esta plan tentativo.<br />
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Index -muy preliminar<br />
Lo común (este capítulo)- donde se define lo común, el bien…
Related to <a href="http://blog.p2pfoundation.net/how-does-real-change-occur-p2p-theory-vs-socialist-theory/2009/04/09">Michel´s last video</a> I put in consideration may last work in spanish.<br />
<br />
Gente, pongo a su disposición esta beta 1 de mi nuevo libro "El siglo de la fraternidad" para que se diviertan criticándolo. Es más redoblo la oferta invitando a escribirlo en conjunto en base a esta plan tentativo.<br />
<br />
Index -muy preliminar<br />
Lo común (este capítulo)- donde se define lo común, el bien comunal, el procomún.<br />
La identidad -identidad real que se define a partir del tramado de una red distribuida<br />
La matríz- definición de la matriz productora de los significantes y de la misma red de pares.<br />
Los pares- La relación P2P, el patrón distribuido, la organización entre pares.<br />
La fraternidad- Reivindacación de la divisa olvidada de la Revolución francesa.<br />
LA democracia- LA democracia como acción colectiva para desconstituir autocracia.<br />
LA constitcuión de la Res publica- La república como consecuencia de la apertura de nuevos nichos de desarrollo sustentable de las redes sociales.<br />
<br />
Los espero, si a alguien le interesa abrimos un Grupo para esto<br />
Desde ya muchas gracias<br />
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<b>Lo común</b><br />
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Entre el 24 y 25 de octubre de 2005 tuvo lugar en la ciudad de Río de Janeiro - Brasil el “II Seminario Internacional de Capitalismo Cognitivo – Economía del Conocimiento y Constitución de lo Común”. Organizado por la Red Universidad Nómade y por la Red de Informaciones para el Tercer Sector (RITS). En el marco de esa conferencia y como uno de sus principales invitados Anonio Negri disertó sobre “la constitución de lo común”. Nuestra intención es definir aquí lo común, la propiedad comunal, el propcomún, o más precisamente la constitución de lo común siguiendo principalmente la línea argumentativa que usa Negri de su exposición en aquella oportunidad. En la segunda parte de este trabajo nos referiremos a la línea argumental de la teórica política Elinor Ostrom en su refutación a la tesis que sostiene Garett Hardin en su ensayo “La tragedia de los comunes.”<br />
<br />
El filósofo italiano considera que esta constitución sólo se puede dar dentro de las posibilidades que se abren a partir de la post modernidad. En este caso la postmodernidad nacería como diferencia a partir de que una multiplicidad de diversidades que salen a la luz de luego de una larga noche de la modernidad, no porque no hubiesen existido con anterioridad, sino haber permanecidas ocultas o negadas dentro de los formatos modernos. Esta multiplicidad de diversidades ha comenzado a hacerse visibles, a hacerse pública y en ese proceso, a partir de una demanda que Negri y otros autores llaman biopolítica, adquiere dimensión política.<br />
<br />
¿Qué es la biopolítica? Es una palabra compuesta acuñada por Michel Foucault, que en Negri determina la política con la vida, o la política por la vida, es la política que emerge para que la vida se sea posible y se pueda preservar.<br />
Ernesto Laclau con su razón populista<br />
Lo que la biopolítica surgiere inmediatamente es la noción de Derecho Humano; que son esos derechos que nos habilitan como seres humanos, el derecho a la vida, a la alimentación, a la vivienda digna, a ser tratados como iguales, a la libertad, a no ser reducidos a servidumbre, a la educación, en definitiva todos aquellos derechos que nos permiten la vida como humanos.<br />
A estos Derechos Humanos a partir de la Revolución Francesa se les adicionan los Derechos Civiles que son los que nos permitirán vivir “civilizadamente”, los que nos posibilitan la convivencia unos con otros. Garantizada la vida, los derechos civiles son los que establecen las instituciones y organizaciones sociales que evitarán que nos fagocitemos unos a otros y que en la lucha por vivir logremos una coordinación y concordancia entre todos que la haga posible.<br />
Steven Johnson tiene una frase muy interesante al respecto: “tus genes obtienen el pase a la próxima generación si sobreviven lo suficiente como para producir una nueva generación” Esta frase nos habla de tiempo, pero bien podría configurarse en términos del espacio; diría algo así: “tus genes obtienen el pase a la próxima generación si encuentran un espacio en donde una nueva generación pueda nutrirse y desarrollarse”. En términos de la ecología a esa dimensión espacio-temporal donde la convivencia de los seres vivos se hace posible se la denomina nicho ecológico. La biopolítica, en consecuencia, será toda aquella acción sociale puestas en público, a partir de ese espacio y durante ese tiempo, en donde “los genes obtienen el pase a la próxima generación”.<br />
<br />
La modernidad coercionó a la biopolítica a un sistema vertical jerarquizado en donde las decisiones sobre las demandas, los flujos y las disponibilidades de los recursos estaán sometidas a un poder jerárquico y centralizado que decide cuanto y cómo satisfacer la ecuación oferta-demanda. Luego de la Revolución Francesa, donde parecía que la formulación de esta ecuación iría a cambiar de manos, y que efectívamente cambia de las manos del rey a las de la burguesía, al ser batida por la guillotina la divisa de la Fraternidad, primero, y luego archivada definitivamente en 1849 con la revolución denominada la hora de los pueblos; la posibilidad de que una igualdad de base, recíproca, interactiva como la que planteaba esta consigna, se pierde para siempre.<br />
Es recién a partir de la segunda mitad del siglo XX donde las reformulaciones de la sociedad industrial comienza a toman vigor. Primero en una fase discursiva y teórica, luego con la implementación fáctica de los movimientos juveniles, de género, de sexo, allí se tornan visibles y toman dimensión política, actores que nunca antes habían tenido protagonismo corren el velo de una diversidad negada y postergada por la modernidad en conjunto.<br />
Sería preciso entonces hablar sobre identidades en este momento, solo diremos por ahora que en este sentido seinagura todo un abanico de cambios. Es a partir de la explosión de las Tecnologías de Información y de Comunicación que estas identidades marginales y/o subterráneas comienzan a emerger. No son las TIC las que configuran las nuevas identidades y destronan las viejas, sino que solo las posibilitaron. Muchos paradigmas de la Modernidad fueron puestos de lado a partir de que estas viejas-nuevas identidades comienzan a emerger poblando el mundo con un mar de diversidad que toma nueva identidad.<br />
Las siempre postergadas y desdibujadas minorías, desaparecidas de la visibilidad política por los medios centralizados de la propaganda y de la publicidad de los sistemas de poder, comienzan a erigirse como sujetos de comparación. De no existir, (en la superficie), se comienzan a configurar en un abanico de posibilidades a las que se podía adherir o no, con mayor o menor castigo social. Visibles ellas se configuraban en posibles, mas allá de su aceptación; de esta forma la diversidad comienza a ocupar un espacio que en la modernidad ocupaban otras identidades más generales, más difusas, como las ideas de estado-nación, soberanía, religión, varón-mujer y otras categorías rígidas que parecían inmóviles y eternas, como si tratara de que siempre hubiesen estado allí y a las que era casi imposible oponérseles sin una sanción social, moral o religiosa.<br />
La biopolítica luchó desde siempre contra estas categorías, perdiendo en casi todos los casos las batalla pero no la guerra. El caso paradigmático es la imposición de la cultura europea sobre los pueblos originarios latinoamericanos y de cómo las culturas originarias se las arreglaron para sobrevivir en un medio siempre hostil. La nueva Constitución Nacional de la República de Bolivia, (si bien se la puede llamar así), es un claro ejemplo de esto. Esta nueva constitución da la posibilidad “civil” de convivencia a un conglomerado de “naciones bolivianas” en un mismo tiempo y en un mismo espacio.<br />
<br />
Y la lucha biopolítica de Bolivia es también un paradigma de las conquistas sociales postmodernas que se configuran y emergen frente al vaciamiento, la transnacionalización, el sometimiento y la opresión que ha sufrido el pueblo boliviano especialmente durante las últimas décadas del siglo XX. La Bolivia actual surge a partir de la intervención directa de los Estado Unidos en el combate contra la hoja de coca y de los “cocaleros”. La hoja de coca es considerada vital por el pueblo boliviano, incluso por pueblos de otras partes del altiplano como los del norte de Argentina y Perú. Por eso es en defensa de ese recurso natural vital que se configura en una guerra biopolítica contra los destructores y apropiadores de los cultivos de coca de la que emergen nuevos líderes, nuevas organizaciones, de donde surge la mujer como un actor político-social de importantísimo valor. Es muy probable que si EEUU no hubiese implementado estas políticas represivas y destructivas sobre la hoja de coca, tal vez Bolivia nunca hubiese podido motorizar el cambio.<br />
El recurso de la lucha por la sobrevivencia pone en juego la biopolítica y la biopolítica siempre configura nuevos nichos ecológicos, nuevos espacios-tiempos en donde se hace posible que nuestros genes puedan pasar a nuevas generaciones. Pero hasta ahora hablamos de cómo a partir de la biopolítica se contrarrestaba una acción política del poder, siempre constrictora de la vida, lo que cabe analizar ahora es por qué existe esa opresión.<br />
<br />
Los sistemas sociales tienen dos dimensiones que deberán atender para poder desarrollar a sus potencialidades y así poder sobrevivir: la primera es la topología de la red social que la conforma y la otra es la diversidad. Por lo que los sistemas sociales al volverse cada vez mas complejos y globales para finales del siglo XX, necesitaron de abrirle las puertas a la diversidad para poder sobrevivir por varios motivos . “Los liderazgos fuertes pierden poder. La globalización cruza a los poderes tradicionales por tres flancos: por sometimiento, por delegación y por desprendimiento o fuga.” Los sistemas de poder empezaban perder fuerza y aquellas identidades macro y las instituciones que ellas representaban comenzaban a perder sentido, pero sobre todo empezaban a perder eficacia hasta hacer tangible la posibilidad de que estallen en muchos casos.<br />
Dice Thomas Homer-Dixon en su artículo Nuestro futuro Panárquico:<br />
“La presión constante del capitalismo sobre las empresas para maximizar la eficiencia refuerza los vínculos entre productores y proveedores; reduce la holgura, la amortiguación y la redundancia; y mientras lo hace, los fallos en cascada serán más probables y perjudiciales. Además, la presión del capitalismo sobre las personas para que sean más productivas y eficientes los conducirá a adquirir habilidades y conocimientos hiperespecializados, lo que significa que serán cada vez menos autónomos, más dependientes de otras personas y tecnologías especializadas, y, en definitiva, más vulnerables a las crisis. (…) Y, finalmente, la presión está aumentando sobre las sociedades ricas y también sobre las pobres desde las crisis estructurales como los que producen los desequilibrios demográficos, el crecimiento de las megaciudades, y la ampliación de la brecha en los ingresos”.<br />
Esto demuestra que para ser mas eficientes los sistemas sociales deben globalizarse y mientras ganan en eficiencia pierden en diversidad, versatilidad, y sobre todo van perdiendo la posibilidad cierta de poder recuperarse después de un colapso.<br />
<br />
La biopolítica ante esta realidad o en respuesta a esta realidad de presiones responde abriendo nuevos espacios, o tratando de explotar los pocos nichos que quedan disponibles, pero si no logra su cometido, lucha por ellos y en la medida que demanda por los recursos, se erige en actor alternativo a los preexistentes, crea diversidad dentro del sistema social y gana enjundia.<br />
Esta nueva dimensión que se abre es la postmodernidad. A estos actores de la biopolítica Negri los llama multitud, no son una masa, no los conduce nadie, se autoorganizan, se configuran en multitud a partir de sus interrelaciones en la red no jerárquica que conforman, emergen a partir de la relación de los unos con los otros al reconocerse como pares, de la lucha común por la biopolítica, en definitiva de la lucha por la vida.<br />
<br />
O sea que estos nuevos nichos surgen a partir de la acción conjunta, racional y coordinada de una multitud que lucha por vivir, por sobrevivir, por intentar que sus genes tengan la posibilidad de pasar a una próxima generación. Porque a la multitud no la conforman solo los que luchan, sino también los que la posibilitaron antes y por los que puedan venir a partir y como consecuencia de esa lucha por las vida. No solo hay una red distribuida a partir de los actores biopolíticos, sino que hay redes subyacentes resilientes y redes por emerger que solo serán posibles en base a la conformación de la multitud.<br />
<br />
Como contrafigura a la multitud; desentendiéndose de la persona, del individuo, e inclusive desde algún punto de vista, negando a la propia identidad, Negri define la singularidad como elemento constitutivo de la multitud. Una multitud está compuesta de singularidades que se dan en la relación de unas con otras. El conjunto de las singularidades conforman la multitud y es a partir de esas singularidades que se define lo común. Dice Negri:<br />
“Es a partir de la singularidad que se explica lo común. Buscar lo común no significa buscar realidades presupuestas, consistencias, el viejo concepto de gemeinschaft, de comunidad profunda, el viejo concepto de tierra, naturaleza. Ya son conocidas las horribles y perversas concepciones que pueden venir de esta identidad . Se sabe perfectamente cómo, sobre todo en un país como el Brasil, funciones, más que conceptos de poder y de raza se unieron profundamente para crear diferencias sociales que hoy se transformaron en hereditarias, pesadas, difíciles de superar y que suponen elementos que niegan la democracia y la propia posibilidad de la utopía. Es contra de estas cosas que existe este terreno teórico de interpretación y cada terreno teórico de interpretación que se debe acompañar de una capacidad de práctica y de acción. Si consideramos que el mundo está hecho de singularidades que consisten en relaciones y que, por lo tanto, existen en la medida que están en relaciones, aumentamos nuestra capacidad de acción. Antes el ministro hablaba de amor, (vamos a llamarlo lo común) de amor entonces, pero no es un amor en el sentido romántico, no es un amor en un sentido, para así decirlo, vinculado simplemente al erotismo o cosas similares. Es el amor como fuerza ontológica. Como decía Spinoza, como decían los filósofos, como últimamente hasta declaró la Teologia de la Liberación, una de las grandes producciones teóricas de este país, este amor constituye el ser porque es un acto de solidaridad. Pero esto no es identitario, es algo que existe en la relación, lo que es absolutamente fundamental porque nos permite colocarnos en una situación que es una efectiva apertura de la discusión.”<br />
Parecería que hay una diferencia entre el concepto de biopolítica y la razón populista de Ernesto Laclau. A partir de la demanda Laclau asigna una identidad a ese colectivo que demanda, criticando de esta manera en concepto amorfo de multitud utilizado en trabajos anteriores de Hardt y Negri, lo que parecería que empuja a Negri a definir esa agremiación colectiva con las demandas propias de la vida. Mas adelante y en base a las lo que aporta recientemente la teoría de redes sociales, ambas posturas se complementarían, ya que el concepto de “identidad”, con el que Negri tiene algún recelo para involucrarse, aparece en el tramado de red social como el que él solicita para la multitud. Esta identidad, como se verá, siempre aparece a partir de las interacciones entre las singularidades de una red social y están definidas a partir de las conductas que les dan coherencia como multitud, no están nombradas desde afuera, tampoco son identidades virtuales o imaginaras que “se supone” las singularidades adhieren como son sobre las que advierte Negri. No, estas identidades son reales tejidas a partir de las interacciones de ese colectivo que son de una determinada manera, y que en la medida que las mantengan seguirán siendo de esa manera que los identifica y no de otra. Por lo que para nosotros no habría una brecha muy grande entre la razón populista de Laclau y la biopolítica de Negri<br />
<br />
A partir del concepto de fraternidad veremos que esta desinencia de la multitud en lo común, no tiene que ver con la solidaridad, ni con el bien común y es discutible lo del amor como fuerza ontológica, tal vez esta sea la aproximación más cercana que hace Negri a la que nosotros pretendemos llegar.<br />
Por lo pronto, y siguiéndolo a él, lo común es una forma de relacionamiento, una manera de habérnoslas con los otros y con las cosasm, una habitud que Zubiri define así:<br />
“Todo viviente tiene un modo primario de habérselas con las cosas y consigo mismo, anterior a sus posibles situaciones y respuestas. A este modo de habérselas con las cosas y consigo mismo es a lo que llamo habitud. Aparece aquí este concepto que como categoría ocupó muy poco lugar en la filosofía de Aristóteles, la Ÿxij, el habitus. La habitud es el fundamento de la posibilidad de toda suscitación y de toda respuesta. Mientras la respuesta a una suscitación en una situación es siempre un problema vital, la habitud no es ni puede ser problema: se tiene o no se tiene.”<br />
Es muy interesante esta definición de habitud de Zubiri, la habitud es una instancia anterior a lo social, entonces si logramos ubicar la pulsión por la vida que es impulsada por la biopolítica en ese protolugar, desde donde nos iniciamos en las relaciones con los otros y con las cosas, podremos despojar a la multitud de toda connotación social tal como la solidaridad, el bien común, el amor, que son siempre respuestas.<br />
<br />
Hay una inmediata tendencia a relacionar “lo común” con lo material, la propiedad comunal y con el capital, sin embargo es prudente detenerse un instante en la relación entre lo común y la propiedad, propiedad en el sentido capitalista de la palabra, en el sentido de acumulación. Lo común no presupone ningún tipo de acumulación, nada transable per se, mucho menos intra comunidad, por lo que la configuración del capital tradicional se desdibuja ya que esta propiedad comunal, no es privada ni es estatal, es inajenable por que es un producto de la multitud y para la multitud.<br />
<br />
“La propiedad común no pasa simplemente por el Estado, pasa por el ejercicio que las singularidades hacen de ese espacio común, por la manera de ejercer ese espacio común. No depende de etapas en el sentido de primero hacer esto y después hagamos aquello, como durante tanto tiempo enseñaron muchos dogmas socialistas (primero hacemos eso y después aquello y aquello otro será posible tras hacer aquella otra cosa). No es verdad. Ahora de lo que se trata es de poner en movimiento todo de una sólo vez. Por lo tanto, más allá de la propiedad pública, la definición jurídica de lo común es aquella que posibilita hacer usuable dentro del carácter público la construcción de espacios comunes reales, que son estructuras comunes, y posibilita hacer armónica en esos espacios de voluntad: la decisión, el deseo y la capacidad de transformación de las singularidades.”<br />
El recurso común en cuestión bien podría ser un bien material, un espacio, alimentos, algo que surja de una demanda de la multitud, demanda que se unifica a partir de la “demanda común de las singularidades”, y por lo que la multitud debe estar dispuesta a luchar para conseguir y defender. Este concepto al que nosotros llamamos "recurso común” puede ser del más variado origen, pero siempre estará basado en lo demandado por la multitud. La felicidad, la belleza, la alegría también pueden configurar demanda común y como tales pueden constituirse en el recurso demandado no material. De esa demanda, o mejor dicho, generada como hija de esa demanda aparece lo común. La demanda por la que la multitud reclama para sí un mismo recurso se erige como demanda común, se instituye en común, se co instituye, se constituye en común. A esa demanda Negri la llama "una condición biopolítica".<br />
Etimología de instituto: instituere, establecer, erigir, construir < in- en => establecer en , erigir en, construir en<br />
Institución es la acción de erigirse en, establecerse en, de erguirse en.<br />
Constitución es una co-institución; es la acción de instituirse en conjunto por lo tanto:<br />
Constitución es la acción de construirse, establecerse o erguirse todos juntos en conjunto.<br />
Pero lo común no es solo la demanda, lo común se materializa en el recurso ganado, recuperado, apoderado e instituido por la multitud, por ella misma y para sí misma. Es el recurso constituido en común.<br />
Lo común aparece en la posmodernidad como la recuperación de una felicidad, una creatividad, unas ganas de trabajar, una “buena onda”, que la multitud gana a partir de jugarle al capitalismo por abajo, se podría decir desde los márgenes. En un mundo repartido, compartimentado y jerarquizado del capitalismo, lo común, el procomún, o la propiedad comunal aparece como algo novedoso y tal vez ingenuo, (volveremos sobre esto).<br />
Concurrir a la constitución, a la co-institución de esos espacios comunes, establece una verdadera nueva práctica política que tiene las características que Negri rescata al final de su conferencia. Negri advierte que la cultura occidental no pudo penetrar la totalidad, otras culturas diferentes como la latinoamericana en base a persistencia, dolor y luchas sociales siempre perdidas, adquieren una posición de oportunidad privilegiada en esta nueva brecha que se abre.<br />
La excesiva reglamentación, intervinculación e interdependencia del mundo capitalista globalizado le quita grados de libertad a la resiliencia necesaria para que el sistema no colapse, como señala Thomas Homer-Dixon en un trabajo referente a los desarrollos del ecólogo Buzz Holling sobre panarquía y resiliencia. No dar posibilidades a otros sistemas, no capitalistas significa restringir la capacidad reisilente del sistema globalizado; hipertecnificado, esto lo hace tanto más vulnerable, que hoy somos testigos de como el capitalismo tiene que hechar mano de los recursos de los estados para salvarse.<br />
Ante los ojos de todos, la multitud comienza a reaccionar distinto, no desde dentro del sistema, sino desde fuera, desde la marginalidad del hacker, o desde la cultura originaria como lo hacen las denominadas naciones bolivianas que representan los pueblos originarios, que siempre han estado allí, pero que hoy ven brechas, "gapps", que son apropiables y que de hecho son ocupadas y que al hacerlo se constituyen en lo común. La misma nueva Constitución Boliviana es un fiel reflejo de esto.<br />
Sobre la ética hacker Negri comenta:<br />
"Lo que me interesa destacar son algunas características que están relacionadas con la práctica de su trabajo y que forman parte de su ética además de formar parte de su trabajo. Pienso que los hackers valoran antes de todo una relación con el trabajo que no se basa en el deber y sí en la pasión intelectual por una determinada actividad, un entusiasmo que es alimentado por la referencia a una colectividad de iguales y reforzada por la cuestión de la comunicación en red.<br />
Son varios los autores que explican esa ética hacker y que insisten en pensar que el espíritu hacker consiste en el rechazo de las ideas de obediencia, de sacrificio y de deber que siempre fueron asociadas a la ética individualista, a la ética protestante del trabajo. Los hackers sustituyen esa ética no de una manera egoísta, por el contrario, por un nuevo valor que predica que: el trabajo es más alto cuánto mayor sea la pasión que ese trabajo despierte. Hablamos de pasión, adherencia, interés y continuidad. Esa manera de pensar el trabajo une, fundamentalmente y de manera indisociable, el placer intelectual, la fuerza pragmática y el compromiso social. El modo de producción open-source, que es una invención de los hackers y que por suerte también es exportable (puede ir más allá de la práctica más estricta de los hackers, ya que es un proyecto que puede ser retomado por otros) se hace inmediatamente comunicativa."<br />
Todo esto nos interesa a partir de la concepción de una red productora de significantes, no apropiables, no consumibles, no transables, a partir de la aparición de la brecha, el "gapp" donde se co instituye en lo común. El único y verdadero medio de producción comunista, como dice, que elude al capital, sea este Estatal o propiedad de la empresa independiente.<br />
Es desde allí que rescata la ética Hacker como una moral, un uso del lugar donde moro y me desarrollo, de donde puedo llevarme todo lo que quiera en la medida que retribuya en la misma cuota de lo que extraje, en un tome y daca, libre, abierto y gratuito que lo único que debe respetar es la co institución de lo común.<br />
Negri advierte que de esta manera el trabajo se vuelve algo placentero, no formateado por el capitalismo, lo que nos hace pensar en el trabajo que hace una madre en la casa, por el que no va a recibir ninguna paga, ni ningún reconocimiento tal vez, pero que eso no la inhibe de sentir placer al planchar una guardapolvo o al preparar la comida todos los días. Trabajo no remunerado, de libre disponibilidad, open source, que se le cuela al capitalsmo por sus intersticios, mas allá que el capitalismo se aproveche de esta situación y la utilice para sí en muchísimas ocasiones.<br />
<br />
Negri parte de la constitución de lo común para presentar una oportunidad al capitalismo o mejor dicho al neoliberalismo. Sin embargo el lector insidioso a esta altura deberá estar recordando el ya célebre ensayo de Garrett Hardin de 1968: "la tragedia de los comunes. En esa ocasión Hardin propuso que "La ruina es el destino hacia el cual corren todos los hombres, cada uno buscando su mejor provecho en un mundo que cree en la libertad de los recursos comunes. La libertad de los recursos comunes resulta la ruina para todos." Esta mortífera sentencia da por tierra todo lo dicho anteriormente, desde una óptica puramente smithsoniana, es por eso que muchos consideran ingenuo a este planteo. Hardin advierte que si cualquier recurso se libera a la libre disponibilidad terminará en un corto tiempo depredado, al buscar egoístamente el provecho individual, los individuos terminarán indefectiblemente depredando, total es gratuito y de libre acceso.<br />
Esto es que todo bien de acceso público al que no se le restringe el uso, ya sea privatizándolo o que el estado se haga cargo de él mediante una regulación muy fuerte, estará indefectiblemente destinado a la ruina. Quienes entran en esta rutina ingresan en la dimensión de una barbarie caníbal, no colaborativa, que los termina autodestruyendo y donde son vulnerados todos los derechos ciudadanos.<br />
Este crudo planteo niega la teoría del derrame del neoliberalismo y presenta un panorama desolador en el escenario de la no-regulación que esta doctrina propone. Incluso la realidad parecería que le de la razón a Hardin si consideramos que “la tierra” es un “recurso” finito y que un buen día se puede acabar, sea privada o no, será en ese momento que se convierta bien en escaso y objeto de la economía política. Para regularlo el estado global deberá intervenir para racionalizar su uso pero los usuarios gritarán y se quejaran por las regulaciones impuestas. Ante esta situación es de preguntarse si existe salida alternativa a este dilema del prisionero multilateral.<br />
Pues bien, existe, esa es la buena noticia. Elinor Ostrom es una investigadora de economía política que escribió un ensayo: El gobierno de los bienes comunes donde muestra que NO todas las sociedades que explotan bienes comunes son depredadoras y describe muchísimos casos donde se contradice a Hardin, es más, avanza sobre una caracterización teórica de estos sistemas no-caníbales.<br />
Ella parte de que la tragedia sucede cuando los actores se perciben a si mismos como prisioneros del sistema que crean, en la medida que no puedan salir de la “prisión” que les restringe el acceso a los bienes esenciales estarán presos y es desde ahí que terminan en la “ruina”. La condición biopolítica.<br />
Ahora bien, describe que estas mismas personas, buscando la autoorganización y la inventiva creativa, son capaces de crear instituciones que preserven los bienes comunes para que se mantengan en el tiempo, para que sean sustentables. Por el otro lado, si las instituciones son coercitivas y no tienen en cuenta lo “comunitario” del bien y en consecuencia no instituyen colaboración, esas instituciones y el colectivo que las constituye estará destinado al fracaso.<br />
Dice Ostrom: “el problema que enfrentan los apropiadores de los recursos de uso común es de organización: cómo cambiar la situación en la que los apropiadores actúan de manera independiente a otra en que adoptan estrategias coordinadas para obtener mejores beneficios comunes o para reducir sus daños. Ello no significa crear necesariamente una organización”. Pero sí necesariamente significa crear constitución. (esto lo agregamos nosotros)<br />
Pasar de la barbarie a la civilización es su propuesta que consiste en tener en cuenta algunas premisas a la hora de constituir dichas instituciones, tales como que deberían ser autoorganizadas, el mismo sistema social se debería dar la organización; analizar toda la cadena de utilización del bien a fin de determinar el problema y todas sus implicancias. Qué mejor que los mismos interesados para aportar soluciones las soluciones responsable de resolver los problemas técnicos.<br />
Por último Ostrom sugiere que el grupo de usuarios sea de alguna manera cerrado. Otrom se refiere a sanciones fuertes e incrementales para el que no cumpla, en definitiva que el que no cumpla con las reglas sienta el escarmiento de la exclusión de la explotación del bien.<br />
Curiosamente Elinor Ostrom usa el mismo recurso que Antonio Negri para plantear una alternativa a la escasez generada artificialmente por el capitalismo al refutar "la tragedia de los comunes" de Garrett Hardin. En este caso Otrom contradice a Hardin diciendo que la tragedia casi siempre tiene lugar pero que no siempre y da ejemplos donde después de la creación de instituciones represntativas, lo común se preservaba. Negri parte desde un nuevo espacio, el espacio de la posmodernidad que define como el espacio de lo común, como un nuevo espacio donde serán vencidas definitivamente las catastróficas predicciones de Hardin. Para ambos la solución al problema de los comunes es la institucionalidad, la coinstitucionalidad del colectivo que la integra, ese colectivo que Negri denomina multitud de singularidades en relación una con otras.<br />
De esta forma nos encontramos con un espacio donde lo común es posible a partir de erigirse a si mismo entre toda la multitud, para defender una demanda biopolítica que es la que en torno a la cual en definitiva se van a organizar.<br />
Ostrom desde el liberalismo económico y Negri desde un neo marxismo coinciden en la solución a la tragedia de los comunes. Representatividad, institucionalidad, co-institucionalidad y más institucionalidad de lo común. Tal vez incluso coincidan en el diagnóstico, sería tarea para investigar ya que los enfoques, esta vez desde los diagnósticos, es distinto.<br />
El planteo de Ostrom parte de concebir el problema de los comunes como un dilema del prisionero multilateral que encierra a los reos entre rejas virtuales, ficticias que son percibidas desde dentro solo por quienes las padecen. Esta posición es una lógica negativa que refuta algo de por sí negativo, La tragedia de los comunes. La clave, según ella está en buscar alternativas a la prisión mediante innovaciones creativas basadas en la cooperación, en un juego de suma no cero. Ostrom propone pasar de un juego agonal donde los compartimentos establecidos por las rejas de la prisión impiden la mirada lateral, horizontal, desdibujan el concepto mismo de multitud y la posibilidad de que la cooperación sea posible. Desde este esquema lo que propone es un equilibrio de Nash en donde las singularidades estén presentes, pero donde su vez se tengan en cuenta a los colectivos. ¿De qué manera? Pasando consecutiva e iteradamente de uno a otro Equilibrio de Nash.<br />
Todos recordarán esta escena del film Una mente brillante, la parte donde entra una rubia despampanante al bar en donde estaban los estudiantes:<br />
“En la competencia, la ambición individual sirve al bien común. –Adam Smith[ii], padre de la economía política–. Todos para sí mismos, y aquellos que se retrasen, fracasarán” dice en el film el compañero de Nash, Martin Hansen, interpretado por Josh Lucas.<br />
“Adam Smith fracasó” le contesta Russell Crowe, el Nash de ficción (…) “Smith decía que lo más productivo es que todos en el grupo quieran por sí mismos, eso está mal, le falta algo, porque lo más productivo es que todos en el grupo quieran para ellos y para el grupo”.<br />
Estas palabras puestas en boca de los actores establecen la diferencia fundamental entre Nash y la base central de la teoría económica: el individualismo y la libre competencia quedarían así puestas de lado. Advierte Walter Graziano en su libro “Hitler ganó la guerra”. En efecto esto es así porque el Equilibrio de Nash se basa en el juego común, si unos tras otros los jugadores se ven excluyendo del juego, tarde o temprano habrá un solo ganador y los otros habrán de estar en una posición “fuera de juego”.<br />
El equilibrio de Nash formula que: Si hay un conjunto de estrategias tal que ningún jugador se beneficia cambiando su estrategia mientras los otros no cambien la suya, entonces ese conjunto de estrategias y las ganancias pertinentes constituyen un equilibrio de Nash. Hay otra definición más pertinente a lo que estamos hablando: Si surge un acuerdo sobre cómo comportarse en un determinado juego, las estrategias fijadas por el convenio deben formar un equilibrio de Nash; si no, habrá al menos un jugador que no se regirá por el convenio.<br />
<br />
El planteo de Negri contrariamente al de Ostrom es positivista. Él construye una realidad a partir de una condición biopolítica. Negri inicia la constitución común desde la coordinación que adquieren las singularidades al relacionarse entre sí unas con otras y en contra de una condición biopolítica que los obliga a constituirse en común. A diferencia de Ostrom que apela al instrumento republicano del acuerdo sobre cómo comportarse, el contrato republicano, para Antonio Negri es la lucha por la condición biopolítica la que establece la constitución de lo común. Esta herencia agonal del marxismo, sobrevive en Negri aggiornada al Siglo XXI. Al final de su conferencia Negri identifica en los pueblos de Latinoamérica una posición de privilegio para esta lucha, una “oportunidad” que tienen estos pueblos para luchar por lo que siempre han venido reclamando. Se descubre en su exposición una postura épica, romántica, propia de esa doctrina. Adquirir cuerpo a partir de un entorno hostil que lo conforma, construirse a partir de una lucha, desde “multitud”, por la materia la condición biopolítica.<br />
<br />
Además coinciden en la conformación de un tipo emergencia, Negri cita como ejemplo concreto a la ética hacker y lo que ella produce, Ostrom cita la administración del sistema de comunes en Madagascar. En ambos ejemplos no existe la supremacía, ni la posibilidad de acumulación, por el contrario ambos destacan la coordinación en los acuerdos, y en la importancia de estos acuerdos constituidos, porque “la propiedad común no pasa simplemente por el Estado, pasa por el ejercicio que las singularidades hacen de ese espacio común, por la manera de ejercer ese espacio común”. Ese espacio común bien podría definirse como un espacio donde existe un Equilibrio de Nash.<br />
Estas conclusiones coincidentes para ambos abren de par en par la puerta del siglo XXI. Si se superan los prejuicios para ejercer lo común el mundo se nos podría presentar como un abanico de infinitas posibilidades, solo dependerá de nosotros que nos coordinemos para poder utilizarlas.<br />
Hace pocos años un sinnúmero de científicos, investigadores, políticos desarrollan estudios a fin de establecer mecanismos que posibiliten lo que los autores nos piden. Organizaciones P2P, Open source, Creative Commos, E factory, son algunos ejemplos de proyectos que van en este sentido, lo que nosotros hacemos acá es ahondar en los aspectos teóricos de estos desarrollos en línea con el aporte que podríamos hacerle a ellos.LA CONSTITUCIÓN DE LO COMÚNtag:p2pfoundation.ning.com,2009-03-26:2003008:BlogPost:102492009-03-26T04:21:02.000ZCarlos Boylehttps://p2pfoundation.ning.com/profile/CarlosBoyle
<p align="justify">Conferencia Inaugural del II Seminario Internacional Capitalismo Cognitivo – Economía del Conocimiento y Constitución de lo Común. 24 y 25 de octubre de 2005, Río de Janeiro. Organizado por la Red Universidad Nómade y por la Red de Informaciones para el tercer Sector (RITS).</p>
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<p align="justify"><a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/50724982?profile=original">Original en portugués</a> via…</p>
<p align="justify">Conferencia Inaugural del II Seminario Internacional Capitalismo Cognitivo – Economía del Conocimiento y Constitución de lo Común. 24 y 25 de octubre de 2005, Río de Janeiro. Organizado por la Red Universidad Nómade y por la Red de Informaciones para el tercer Sector (RITS).</p>
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<p align="justify"><a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/50724982?profile=original">Original en portugués</a> via <a href="http://escoladeredes.ning.com/xn/detail/u_2jdyrkeu0p2yx">Vivianne Amaral</a></p>
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<p align="justify">El blog de ese evento es <a href="http://ocomum.wordpress.com/2007/05/18/antonio-negri-a-constituicao-do-comum/">este</a></p>
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<p align="justify">Traducción al español por <a href="http://carlosboyle.blogspot.com/">Reflexiones Siesteras</a> - IMPERDIBLE</p>
Sorry I didn´t translate to English yet<br />
<h3>LA CONSTITUCIÓN DE LO COMÚN</h3>
<br />
<h4>Antonio Negri</h4>
<br />
<p align="justify">En mi discurso esta tarde nos vamos a centrar, fundamentalmente, en torno a cuatro puntos. El primero es la diferencia que existe entre lo moderno y lo post-moderno. El segundo es la relación que se establece entre lo postmoderno- o mejor, entre lo altermoderno, y que se constituye como algo nuevo derivado de estos dos conceptos - entre singularidad y común, intentando explicar como la singularidad y lo común no son elementos diferentes en la multitud, pero sí que cambian y se mueven de lugar en una dinámica continuamente constructiva. En tercer lugar, muy brevemente, intentaremos ver algunas consecuencias políticas relacionadas a esta relación. Finalmente, en cuarto lugar, vamos a retornar sobre el concepto de modernidad, al concepto de pósmodernidad y al concepto, sobre todo, de altermodernidade y de cuanto este último puede permitir ampliar el concepto de común y recuperar una serie de tradiciones de lucha, de pensamiento y, sobre todo, de consistencia biopolítica que tal vez nos permita la fuerza para avanzar en la transformación de este mundo y en la construcción de la democracia.</p>
<br />
<p align="justify">En relación al primer punto, comenzamos por la diferencia entre moderno y post-moderno. Hoy es muy difícil, cuando se habla de Ciencia Política, no recurrir a una nueva terminología. Cuando nos referimos a la terminología política de lo moderno, y cuando digo moderno me refiero al pensamiento que se desarrolló entre 1500 y 1900, nos encontramos siempre frente a conceptos que son polémicos: soberanía, Estado-Nación, imperialismo o colonialismo, ciudadanía, sujeto político. Interpretados de la manera en que fueron definidos por los modernos, hoy significan muy poco. La soberanía era un concepto que tenía un carácter absoluto. El Estado-Nación soberano era un Estado que se suponía con una independencia casi absoluta, ya que tenía la capacidad de hacer la guerra, de acuñar moneda de manera independiente o de poder construir cultura de una manera que quedaba fuera de cualquier tipo de comunicación o de información predominante en otros mundos. Hoy todos estos elementos son cada vez menos importantes. Vivimos dentro de un mundo global, dentro de un mundo en el cual, con todas las diferencias, los procesos de unificación y homogeneización adquieren cada vez más importancia.</p>
<br />
<p align="justify">Y, en este contexto, lo que me interesa destacar aquí es el hecho de que el sujeto político es diferente, porque se transforma por los menos según tres elementos.</p>
<br />
<p align="justify">En primer lugar, el sujeto político es transformado e implicado por una nueva forma de conocimiento y por el hecho de estar inmerso dentro de un proceso de trabajo que es cada vez más cooperativo. Cuando digo esto no digo que el trabajador en general es siempre un trabajador intelectual y cooperativo. Lo que digo simplemente que los procesos de valorización de la producción hoy son dominados por este tipo de trabajador y no hay valorización efectiva de no ser así. El segundo elemento que caracteriza la modificación del sujeto consiste en el hecho de que el sujeto es colocado en una nueva temporalidad. La temporalidad que conocemos (por lo menos en mi caso que ya soy bastante viejo, que viví la época del trabajo fordista, del trabajo taylorista) esa temporalidad era caracterizada por la extensión temporal de la jornada de trabajo: si entraba a la seis y se salía a la dos de la fábrica, después había otro turno de las dos de la tarde a la diez de la noche y otro de las diez a la seis de la mañana. La jornada de trabajo, como a de las ciudades de mi infancia próximas de Venecia, era caracterizada así, la rutina de la vida pasaba por las horas de los turnos de los trabajadores. Hoy todo cambió totalmente. Vivimos un tiempo unificado, disperso, en el cual la jornada de trabajo clásica no es medida de la temporalidad, ya que esta medida desapareció o se modificó completamente. Además de eso, vivimos en una situación en la cual el espacio también se alteró completamente. El espacio del trabajo, de la actividad, se convirtió en un espacio de inter-relaciones continuas, lo que se supone una dimensión ontológica diferente. <br/>Por eso, decimos que hoy la vida de trabajo se modificó porque ya no se trata solamente de una vida de trabajo dirigida por algún ciclo de tiempo y de espacio de la producción. Es una vida que es regulada, ordenada de alguna forma, por una especie de inmersión en un flujo continuo que llamamos de biopolítico. Por qué es biopolítico? Porque implica efectivamente la vida, envuelve formas de vida que son consecuentes una las otras, que están conectadas una las otras; porque la estructura social y política entra como elemento absolutamente fundamental en la vida de cada persona; porque ya no es posible distinguir, como se hacía en la vieja tradición marxista, el valor de uso y el valor de cambio; porque estamos totalmente dentro de la capitalización y, por lo tanto, de la explotación de la vida. No existe un espacio natural en el cual refugiarse, tal vez en el Brasil, pero sería un caso único en el mundo. Para todos los otros seres humanos existe esa inmersión en ese régimen de la vida, o mejor dicho, esa subsumisión de la sociedad y de la totalidad del trabajo dentro del capital. Es en esa subsumisión total en la relación al cual - y aquí es justamente aquí donde surge el problema - se trata de entender qué es lo que es hoy la vida y de preguntar si existe la existencia y se existe, sin embargo, la posibilidad de que la vida suceda de una manera diferente. Este es el gran problema que se produce al colocar el gapp, por la diferencia de las relaciones entre lo moderno y lo postmoderno. Lo moderno era el mundo que heredamos y superamos. Estamos viviendo en otra situación. Estamos inmersos en otra vida, en otra agua. Este es el contexto en el cual nuestra problemática debe ser propuesta.</p>
<br />
<p align="justify">¿Cuáles son las categorías que nos permiten hacer una lectura de esta nueva realidad? Decimos que son las categorías de multitud, común y de singularidad. Cuando hablamos de multitud hablamos de un conjunto, más del que una suma, de singularidad cooperantes. La multitud puede ser definida como el conjunto de singularidades cooperantes, es decir son singularidades que se presentan en la multitud como una red, un <i>network</i>, un conjunto que define las singularidades en sus relaciones unas con las otras. Este es el hecho que determina los problemas y es preciso esclarecer que son esas singularidades que se mueven de esta manera y que se colocan en esta relación. La primera característica que aparece en esta situación viene definida por el hecho de que no estamos aquí delante de individualidad y sí delante de singularidad. Individualidad significa algo que está insertado en una realidad sustancial, algo que tiene un alma, una consistencia, por separación en relación a la totalidad, en relación a la totalidad. Es algo que tiene una potencia centrípeta. El concepto de individuo es de hecho un concepto que se coloca a partir de la trascendencia en que relación no es algo entre yo, tú y él, pero una relación del individuo con una realidad trascendente, absoluta, lo que da a esa persona la consistencia de una identidad irreducible. La multitud no es así, vivimos con los otros, la multitud es el reconocimiento del otro. La singularidad es el hombre que vive en la relación con el otro, que se define en la relación con el otro. Sin el otro él no existe por sí mismo.</p>
<br />
<p align="justify">Es a partir de la singularidad que se explica lo común. Busca el común no significa buscar realidades presupuestas, consistencias, el viejo concepto de <i>gemeinschaft</i>, de comunidad profunda, el viejo concepto de tierra, naturaleza. Ya son conocidas las horribles y perversas concepciones que pueden venir de esta identidad. Se sabe perfectamente como, sobre todo en un país como el Brasil, funciones, más que conceptos, de poder y de raza se unieron profundamente para crear diferencias sociales que hoy se transformaron en hereditarias, pesadas, difíciles de superar y que suponen elementos que niegan la democracia y la propia posibilidad de la utopía. Es contra estas cosas que existe este terreno teórico de interpretación y cada terreno teórico de interpretación debe acompañar una capacidad de práctica y de acción. Si consideramos que el mundo está hecho de singularidad que consisten en relaciones y que, por lo tanto, existen en la medida que están en relaciones, aumentamos nuestra capacidad de acción. Antes el ministro hablaba de amor, vamos a llamarlo (el común) de amor entonces, pero no es un amor en el sentido romántico, no es un amor en un sentido, para así decir, vinculado simplemente al erotismo o la cosas similares. Es el amor como fuerza ontológica. Como decía Spinoza, como decían los filósofos, como últimamente hasta declaró la Teologia de la Liberación, una de las grandes producciones teóricas de este país, este amor constituye el ser porque es un acto de solidaridad. Pero esto no es identitario, es algo que existe en la relación, lo que es absolutamente fundamental porque nos permite colocarnos en una situación que es una efectiva apertura de la discusión. <br/>Lo que es realmente importante no es hacer discursos filosóficos, retóricos, como estoy haciendo aquí ahora, como muchas veces hacemos, sobre lo que ya estamos todos convencidos y nos convencemos todavía un poco más. El problema es otro. El problema es que detrás de esto existe una realidad real, por así decir. Por qué es tan importante el acuerdo que hoy se ha hecho en relación al cual me coloco. En un trabajo cognitivo las multitudes, lo común es una consecuencia de esa situación, es una nueva realidad fantástica, y algunas de esas características que llamamos retóricas se tornan reales por que en el análisis del trabajo, en el análisis de las condiciones fundamentales del trabajo informático, del trabajo intelectual aplicado a la redes de telemática, encontramos las características de singularidad en una relación que se convierten en reales y productivas. y nos encontramos que la relación entre singularidad y cooperación se tornan fundamentales.</p>
<br />
<p align="justify">Hoy en una discusión anterior que oí en parte, una persona hablaba de la experiencia de los hackers. Querría retomar algunas de cosas que fueron dichas por esta persona y colocar así algunos de los elementos importantes para la calificación de lo que hoy es condición general para la conciencia del trabajo. Los hackers no son crackers, no son aquellos que simplemente rompen, aquellos que producen virus o entran en los sistemas, los hackers son verdaderos operadores de redes. Lo que me interesa destacar son algunas características que están relacionadas con la práctica de su trabajo y que forman parte de su ética además de formar parte de su trabajo. Pienso que los hackers valoran antes de todo una relación con el trabajo que no se basa en el deber y sí en la pasión intelectual por una determinada actividad, un entusiasmo que es alimentado por la referencia a una colectividad de iguales y reforzada por la cuestión de la comunicación en red. Son varios los autores que explican esa ética hacker y que insisten en pensar que el espíritu hacker consiste en el rechazo de las ideas de obediencia, de sacrificio y de deber que siempre fueron asociadas a la ética individualista, a la ética protestante del trabajo. Los hackers sustituyen esa ética no de una manera egoísta, por el contrario, por un nuevo valor que predica que el trabajo es más alto cuánto mayor sea la pasión que ese trabajo despierte. Hablamos de pasión, adherencia, interés y continuidad. Esa manera de pensar el trabajo une, fundamentalmente y de manera indisociable, el placer intelectual, la fuerza pragmática y el compromiso social. El modo de producción <i>open-source</i>, que es una invención de los hackers y que por suerte también es exportable (puede ir más allá de la práctica más estricta de los hackers, ya que es un proyecto que puede ser retomado por otros) se hace inmediatamente comunicativo. El software libre con código de fuente abierta (open source software) es un producto de colaboración voluntaria, abierta y auto-organizada entre desarrolladores que están diseminados por el mundo entero y que están conectados en red produciendo programas abiertos y modificables por los usuarios locales, que siempre se suponen como competentes iguales.</p>
<br />
<p align="justify">Cuando nace el Linux es una creación genial que se coloca en circulación. Esta pasión intelectual por los problemas más difíciles crea continuamente. Yo soy espinozista, yo me declaro espinozista con placer, y si queremos pensar en ese tipo de ética, la encontramos enteramente en Spinosa. La mentalidad hacker se desarrolla dentro de ese ambiente informático, de esa manera informática de conocer, que es resultado de la unión de la pasión, de la imaginación y del intelecto. Esa actividad crea una nueva forma de razón que no es más la razón abstracta - que pierde esa función revolucionaria fantástica -, pero que es la razón que conecta inmediatamente el saber, la práctica, la imaginación, lo social y la cooperación. No se trata simplemente, en este caso, de aprender a usar máquinas, sólo se trata, sobre todo, de hacer pasar a través de esas máquinas aquella construcción social que es horizontal y siempre creativa. Vea bien, la interdependencia en esas relaciones es absolutamente fundamental, no hay verdad que no sea interdependiente, que no esté conectada, no nazca junto y, por lo tanto, es el sentido común de esa masa de acciones la cual crea la consistencia del trabajo hoy. Evidentemente, la informática también es algo estricto en sí, pero ese modo de trabajo no se define simplemente porque trabaja a través de ese tipo de máquina, ese modo de trabajar se hace cada vez más necesario para vivir, para producir. Por lo tanto, <i>singularidad y cooperación se hacen fundamentales en la construcción de cualquiera que sea el bien, la mercancía o producto</i>.</p>
<br />
<p align="justify">Hoy el trabajo así conducido, en este régimen, representa cada vez más un excedente, es decir, esa actividad singular, inventiva y social, que se introduce dentro de los mecanismos del trabajo, es algo que no es consumible. La fuerza de trabajo obrero de ocho horas acabó, concluye. El trabajador intelectual continúa produciendo. Es correcto que dentro de esa continuidad existe una posibilidad de explotación creciente que va más allá de las ocho horas, pero el problema no está ahí. El problema es que esa capacidad es una especie de independencia irreducible a la medida capitalista de explotación. No es que el desarrollo capitalista hoy pueda ser medido esencialmente por ese tipo de excedente, por ese tipo de nueva energía constructiva que está en juego. No estamos ante una fórmula que explique los nuevos rumbos de las tentativas del capitalismo. Está claro que hoy la tentativa del capitalismo para dominar ese tipo de realidad pasa por la financiación internacional de los procesos productivos y por las grandes fuerzas globales de control. Es evidente que la llave está en el propio sistema, pero, también es evidente que dentro de ese tipo de control hay algo que falta: la capacidad de amarrar la potencia del proceso de singularización, del proceso de invención. Cuando se habla de singularización, de invención, se habla también, de manera necesaria y evidente, de resistencia.</p>
<br />
<p align="justify">No es verdad que en el desarrollo capitalista clásico, fordista, haya simplemente reproducción de los procesos productivos. Todo el mundo que ya trabajó en una fábrica, que haya hecho trabajo de agitación en una fábrica o que protagonizó luchas en un sistema fordista sabe perfectamente que sin la inteligencia obrera, sin el saber profesional, esas fábricas, con sus cadenas de producción que parecen perfectas, nunca hubieran funcionado. Siempre era la capacidad obrera de inventar y de perfeccionar las relaciones lo que hacía andar o detener el proceso de trabajo en la fábrica. Pero hoy esa fuerza de trabajo vivo es infinitamente más caracterizada y se constituye como una fuerza de tendencia, es un hecho ella está allí como una fuerza en ascenso.</p>
<br />
<p align="justify">Encontramos esa capacidad de auto-valorización efectiva, <i>open free source</i>, por ejemplo, en la constitución de las redes de forma independiente y libre. Miren bien, Microsoft reaccionó a este proceso y se aterró creando un antagonismo interno, no externo. Pero contra esto se pregunta a los que trabajan con red de forma independiente y libre: ¿Contra quién luchas? No lucho contra nada, lucho para construir mi realidad, estamos construyendo esta realidad y así nuestro enemigo se identifica, en esa construcción es la situación en que nos encontramos.</p>
<br />
<p align="justify">Es evidente que ahora tenemos todo un resto que queda fuera, es el resto, pero, no es irrelevante. La propiedad privada y la propiedad pública, esas nuevas formas de propiedad que se confrontan comp fluctuante en torno a la red a nivel internacional y con la capacidad que las grandes empresas tienen que crear su mercado y de intervenir en ese orden mercantil y jurídico que ellas crearon con la fuerza y la capacidad dando garantías de orden por medio de las multas, penalidades, la exclusión etc. Son formas que son siempre interesantes porque aquellas formas de propiedad aluden al común, cuando en el pasado se vuelcan por delante de la construcción de la sociedad por acciones, o sea, de la división de la propiedad en varias cuotas que contribuían a la ampliación del capital de las empresas, abrieron el camino para hablar de socialismo del capital. Hoy estamos frente a fenómenos como la enorme cúpula financiera, y es posible que tengamos que hablar de comunismo del capital. Es un comunismo del capital que parte de los capitales más voraces, que recurren, por ejemplo, a los fondos de pensiones y reúnen todo ese dinero en potencias asombrosas. En este contexto, es evidente que estamos delante de una acción efectiva y continua de aniquilación y explotación de esa nueva energía en las formas en que se expresa ese excedente generalizado. ¿Y en qué se ha convertido el concepto de propiedad privada? Se convirtió en un obstáculo claro, preciso y continuo a la expresión de este excedente, la expresión del placer de trabajar. Fue eso en lo que se convirtió la propiedad privada. También tenemos que estar muy atentos a la propiedad pública cuya realidad no es mucho mejor. La propiedad pública está siempre con el capital a mano, necesita dej capital.</p>
<br />
<p align="justify">¿Entonces, qué es la propiedad común? La propiedad común, desde el punto de vista jurídico, es muy fácil de definir: es una propiedad pública que, en lugar de tener patrones públicos o dueños públicos, es propiedad de sujetos activos en aquel sector o en aquella realidad y que es administrada por ellos. La propiedad común es ese acto, es esa actividad a través de la cual los sujetos administran o gestionan, por ejemplo, la red de transportes urbanos porque la red de transporte urbanos que es de ellos, porque lo común se hizo o es reconocido como una condición para la vida, una condición biopolítica. ¿Qué significa, por ejemplo, una metrópoli sin transporte? Nada. El transporte urbano, sobre todo en las grandes metrópolis, es el transporte que da la dignidad, la posibilidad de circular rápidamente en ese espacio. En el espacio de la comunicación son la informática y la telemática las que posibilitan esa propiedad común. La propiedad común no pasa simplemente por el Estado, <b><i>pasa por el ejercicio que las singularidades hacen de ese espacio común</i></b>, por la manera de ejercer ese espacio común. No depende de etapas en el sentido de primero hacer esto y después hagamos aquello, como durante tanto tiempo enseñaron muchos dogmas socialistas (primero hacemos eso y después aquello y aquello otro será posible tras hacer aquella otra cosa). No es verdad. Ahora de lo que se trata es de poner en movimiento todo de una sólo vez. Por lo tanto, más allá de la propiedad pública, la definición jurídica de lo común es aquella que posibilita hacer usual dentro del carácter público la construcción de espacios comunes reales, que son estructuras comunes, y hacer armonizar en esos espacios de voluntad la decisión, el deseo y la capacidad de transformación de las singularidades. Es decir una de las cosas que más me condicionó en la vida y que más condicionó mi pensamiento.</p>
<br />
<p align="justify">Yo fui convencido por una huelga en París en el invierno del 1995 al 1996. Era una huelga inicialmente en defensa de la corporativa del servicio público, de los empleados del metro y de los transportes de superficie. En poquísimo tiempo se transformó en una enorme lucha que duró tres meses, una lucha metropolitana que pretendía mantener el servicio público, para prohibir la privatización de los servicios públicos y para defender, de manera general, lo que ese servicio representaba para los ciudadanos de París. El poder hizo de todo, claro, para intervenir, incitando protestas de usuarios y otras cosas que están en los manuales de Ciencia Política. Pero no consiguieron nada. En la nieve, 8 millones de parisienses se desplazaban con automóviles particulares, que paraban en las paradas de los ómnibus o en las estaciones de metro, abrían las puertas y llevaban cuatro o cinco personas hasta donde necesitaban ir. Esto se prolongó durante tres meses y es decir la constitución del común. Es esta participación, esta capacidad de asumir por propias manos las condiciones biopolíticas de la propia existencia, del propio modo de trabajar. Esta es un indicio que tiene importancia en mi experiencia. Es fundamental es</p>
<br />
<p align="justify">extraer las consecuencias de esto, una especie de pequeña filosofía de lo común. Ese común, como ya dije, está fundamentalmente articulado, en el sentido más pleno de la palabra, con el movimiento y la comunicación de las singularidades. No existe un común que pueda ser referido simplemente a elementos orgánicos o a elementos identitarios. Lo común siempre se construye por un reconocimiento del otro, por una relación con el otro que se desarrolla en esa realidad. A veces llamamos esa realidad de multitud porque cuando se habla de multitud, de hecho, se habla de toda una serie de elementos que objetivamente están allí y que constituyen lo común. Pero el problema es simplemente ser comunes o ser multitud, el problema es hacer multitud, construir multitud, construir común, construir comúnmente, construir en común. Este hecho es cada vez más fundamental.</p>
<br />
<p align="justify">El tercer punto al que voy a referirme cuestiona cuáles son los temas políticos fundamentales que sirven para esta introducción más general de la constitución de lo común. Algunos temas son absolutamente fundamentales. El primero de ellos es la crítica a una de nuestras más queridas tradiciones: la toma del poder. Creo que una vez que estamos en el terreno de lo común necesitamos comenzar a pensar que no existe una homologación posible entre el poder tal como es y aquello que es lo común. El poder es una unificación por arriba, constantemente restrictiva, englobadora, mistificadora y destructiva de las singularidades y de la capacidad de determinar la renovación a través justamente de esa continua construcción singular de lo común. Por lo tanto, nos preguntamos como es posible imaginar un proceso revolucionario que no esté dirigido de manera paranoica hacia la toma de poder, sino que esté organizado de manera creativa a través de una gestión del común, de un ejercicio de lo común. Dentro de esa perspectiva, creo que se han hecho indicaciones importantísimas en estos últimos años, sobre todo en los movimientos que nacieron en Seatlle e inclusive en algunas de las grandes experiencias de los zapatistas, entre otros. Así encontramos allí en donde las fuerzas de izquierda tomaron las estructuras, la idea de considerar las estructuras de gobierno como un espacio abierto del cual se deben liberar continuamente presiones con el objetivo de transformar el gobierno en governanza, pero no una governanza concebida como una forma de administración atenta a la diversidades y capaz de resolver punto por punto y de manera paternalista o funcional los problemas, y sí como contradicciones abiertas y que tiene que continuar abiertas para que sean construidas de manera siempre abierta. Hoy, esta relación entre movimientos y gobiernos es algo que está en crisis. Pero, esa relación vivió momentos muy ilusorios de apertura y de ideas. En estos casos, el problema no era tanto la toma del poder y sí la gestión del management, de lo común, de una valorización que se convierte efectivamente en la capacidad de incidir o de influenciar en las redes administrativas, comenzando por abrirlas, insistiendo en esa apertura. En mi opinión, esta es una consecuencia de la idea de lo común que comenzamos a elaborar y la manera de cómo, muy probablemente, vayamos a conseguir determinar algunas nuevas aperturas.</p>
<br />
<p align="justify">Yo estoy convencido de que el proceso político alternativo, altermundista, está en dificultades y que de ahora en delante tendrá que enfrentar a nuevos problemas sociales vinculados con las nuevas formas de trabajo, a las consecuencias de la precarización general, a la nuevas divisiones sociales, al aumento de la miseria y de la pobreza, etc.,eso se va a volver un problema fundamental. Hoy ya se está abriendo un nuevo ciclo social de luchas que tendrá, muy probablemente, nuevas características y toda una serie de fuerzas que, sin embargo, están repitiendo viejos dogmas y viejas letanías que, en la práctica, serán dejadas de lado. Porque lo que interesa es eso, esa gestión, esa positividad de la lucha que corresponde a un nuevo placer por el trabajo. Por lo tanto, creo que en este terreno encontraremos muchos espacios comunes de discusión.</p>
<br />
<p align="justify">Quiero decir una última cosa para terminar. Creo que hoy, de hecho, esta constitución de lo común permite que nos aproximemos a una nueva construcción, muy abierta, de la razón, de una razón biopolítica que viene del interior de una nueva realidad. Esta razón biopolítica, en mi opinión, supone tres cosas: ante todo, el reconocimiento fundamental de que no es más posible un desarrollo canónico que no sea en base a una apropiación social de los bienes comunes; en segundo lugar, la dimensión biopolítica de los cuerpos como tal y no de la ideología, cuestión que se convirtió en absolutamente prioritaria; en tercer lugar, que haya varias cuestiones relativas a la libertad, etc, que son totalmente inherentes al nuevo modo de trabajar y que son mantenidas y deben ser desarrolladas.</p>
<br />
<p align="justify">Lo que más me interesa destacar es lo siguiente. Cuando hablamos de esta realidad de lo común y la vinculamos a la nueva realidad del trabajo, estamos viviendo algo seguramente original, nuevo, estamos registrando una nueva experiencia. Pero, si miráramos para atras en la historia, sea en la historia de la filosofía o del pensamiento, sea en la historia de las luchas de los pueblos y de los sujetos contra el colonialismo, o sea, en toda la historia del socialismo revolucionario, encontraremos siempre vivo un modelo de otra civilización, un modelo que no es utopía sino una permanencia de tradiciones, de fuerzas, de constituciones antropológicas reales. Este otro modelo, el de la época de lo moderno, lo podemos ver, por ejemplo, en la filosofía. No hay duda de que el pensamiento desde Maquiavelo a Spinoza o hasta Marx, en relación a todos los que elogiaban la trascendencia y el poder absoluto del soberano, promovió ideas de origen republicano e ideas de liberación fuertísimos que siempre se renovaron y se mantuvieron vivas a pesar de ser derrotadas. Podemos decir que estas ideas constituyen lo poco de bueno que la democracia representa por ella misma, no aquello que queremos, sino la democracia como forma de gobierno, aquella que es defendida por el Sr. Bush., porque algo se puede salvar de ella. Lo que me interesa son estas otras realidades, las realidades derrotadas aunque siempre vivas o siempre vencedoras a partir de la perspectiva del pensamiento.</p>
<br />
<p align="justify">Pueden pensar, por ejemplo, cuando hablamos de lo común, en las experiencias formidables de resistencia en los países de las colonias, en los países colonizados, en América Latina, en la India o en la China. Son experiencias fantásticas de comunidades que siempre vivieron dentro de la derrota, bajo la represión y que proponían continuamente modelos alternativos. No son utopías, son estructuras antropológicas que encontramos en las más diferentes formas de expresión y que tienen una importancia enorme. Estas ideologías derrotadas, estas realidades aplastadas pueden convertirse en los elementos de construcción de lo nuevo porque esto nuevo es extraordinariamente semejante a la idea de libertad, de lo común que existió en ese pasado. Piensen en el socialismo que vivió esa sofocación tremenda entre la necesidad de ser Estado y el deseo de las masas de liberación. No hay duda de que el deseo masivo de liberación fue derrotado y brutalizado en la historia de este último siglo, pero la idea de comunista fue renovada por nuevas técnicas, por los nuevos sentimientos, por el deseo de valorización y desarrollo y, sobre todo, por nuestra necesidad de vivir felices.</p>To download Viral Spiraltag:p2pfoundation.ning.com,2009-01-25:2003008:BlogPost:89532009-01-25T14:08:35.000ZCarlos Boylehttps://p2pfoundation.ning.com/profile/CarlosBoyle
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It´s a good book from page 146 (pdf) onwords.<br />
Enjoy it
You can download David Bollier´s Viral Spiral <a href="http://www.viralspiral.cc/sites/default/files/ViralSpiral.pdf">from here</a><br />
It´s a good book from page 146 (pdf) onwords.<br />
Enjoy itGapminder, a very powerfull tooltag:p2pfoundation.ning.com,2009-01-15:2003008:BlogPost:87332009-01-15T12:55:12.000ZCarlos Boylehttps://p2pfoundation.ning.com/profile/CarlosBoyle
<p><br></br> Amigos, the graph you are seeing illustrates <a href="http://carlosboyle.blogspot.com/2009/01/chiche-nuevo-para-andy-tow.html">
my last post</a>, it was done with the <a href="http://graphs.gapminder.org/world/#$majorMode=chart$is;shi=t;ly=2003;lb=f;il=t;fs=11;al=30;stl=t;st=t;nsl=t;se=t$wst;tts=C$ts;sp=2;ti=1950$zpv;v=0$inc_x;mmid=XCOORDS;iid=phAwcNAVuyj0TAlJeCEzcGQ;by=ind$inc_y;mmid=YCOORDS;iid=phAwcNAVuyj2tPLxKvvnNPA;by=ind$"><br />
Gapminder</a><br />
<img border="0" src="http://lh3.ggpht.com/_0meD8-bXlgk/SW5_AYPDZSI/AAAAAAAAAdc/i1N3IFcdR-A/achicamiento%20de%20la%20familia%20vs%20ingreso_thumb[5].jpg?imgmax=800"></img> .…</p>
<p></p>
<p><br/> Amigos, the graph you are seeing illustrates
<a href="http://carlosboyle.blogspot.com/2009/01/chiche-nuevo-para-andy-tow.html"><br />
my last post</a>, it was done with the <a href="http://graphs.gapminder.org/world/#$majorMode=chart$is;shi=t;ly=2003;lb=f;il=t;fs=11;al=30;stl=t;st=t;nsl=t;se=t$wst;tts=C$ts;sp=2;ti=1950$zpv;v=0$inc_x;mmid=XCOORDS;iid=phAwcNAVuyj0TAlJeCEzcGQ;by=ind$inc_y;mmid=YCOORDS;iid=phAwcNAVuyj2tPLxKvvnNPA;by=ind$"><br />
Gapminder</a><br />
<img border="0" src="http://lh3.ggpht.com/_0meD8-bXlgk/SW5_AYPDZSI/AAAAAAAAAdc/i1N3IFcdR-A/achicamiento%20de%20la%20familia%20vs%20ingreso_thumb[5].jpg?imgmax=800"/>.</p>
<p><a href="http://graphs.gapminder.org/world/#$majorMode=chart$is;shi=t;ly=2003;lb=f;il=t;fs=11;al=30;stl=t;st=t;nsl=t;se=t$wst;tts=C$ts;sp=2;ti=1950$zpv;v=0$inc_x;mmid=XCOORDS;iid=phAwcNAVuyj0TAlJeCEzcGQ;by=ind$inc_y;mmid=YCOORDS;iid=phAwcNAVuyj2tPLxKvvnNPA;by=ind$">
Gapminder</a> is a grate tool, you can graph many social variables, express them<br />
in logarithmic o linear graphs, also you can animate them.<br/>
In the example you can see children per mother born alive against income per<br />
person. Notice the reduction in the vegetative ratio of the families mainly<br />
between years 1960 e 1985. Mexico´s case decreases around a child each five<br />
years. <br/>
Go and<br />
<a href="http://graphs.gapminder.org/world/#$majorMode=chart$is;shi=t;ly=2003;lb=f;il=t;fs=11;al=30;stl=t;st=t;nsl=t;se=t$wst;tts=C$ts;sp=2;ti=1950$zpv;v=0$inc_x;mmid=XCOORDS;iid=phAwcNAVuyj0TAlJeCEzcGQ;by=ind$inc_y;mmid=YCOORDS;iid=phAwcNAVuyj2tPLxKvvnNPA;by=ind$"><br />
you play now</a><br/>
</p>Renew America togethertag:p2pfoundation.ning.com,2009-01-13:2003008:BlogPost:86932009-01-13T19:14:37.000ZCarlos Boylehttps://p2pfoundation.ning.com/profile/CarlosBoyle
Wach <a href="http://www.usaservice.org/content/home/">these videos</a>, then you will understand that Obama bets to social networks hard.<br />
Let us see the real impact on january 19th journey.<br />
The trhee words moto Renew America together joins "renew" and "together" through America.<br />
The phrase can be slplit in two: "Renew America", <b>you</b> Renew America and "America together", let us all go together. Obama and his wife will be present on that journey, they´ll all renew America and also will be…
Wach <a href="http://www.usaservice.org/content/home/">these videos</a>, then you will understand that Obama bets to social networks hard.<br />
Let us see the real impact on january 19th journey.<br />
The trhee words moto Renew America together joins "renew" and "together" through America.<br />
The phrase can be slplit in two: "Renew America", <b>you</b> Renew America and "America together", let us all go together. Obama and his wife will be present on that journey, they´ll all renew America and also will be together to you. The president and you will renew America together.<br />
The P2P service network will be created by only letting the president atitude to be credibleThe Iroquois Genstag:p2pfoundation.ning.com,2009-01-03:2003008:BlogPost:85932009-01-03T18:08:30.000ZCarlos Boylehttps://p2pfoundation.ning.com/profile/CarlosBoyle
You may have read Frederick Engels’ book <a href="http://www.marxists.org/archive/marx/works/1884/origin-family/ch03.htm">Origins of the Family, Private Property, and the State</a> written in 1884. I’ll be glad if you pay attention to chapter three based on the <a href="http://www.marxists.org/reference/archive/morgan-lewis/ancient-society/">Lewis H. Morgan’s investigations</a> about the Iroquois Indians of the Grate lakes of North America, specially this chapter <b>"The Iroquois Gens".</b><br />
If…
You may have read Frederick Engels’ book <a href="http://www.marxists.org/archive/marx/works/1884/origin-family/ch03.htm">Origins of the Family, Private Property, and the State</a> written in 1884. I’ll be glad if you pay attention to chapter three based on the <a href="http://www.marxists.org/reference/archive/morgan-lewis/ancient-society/">Lewis H. Morgan’s investigations</a> about the Iroquois Indians of the Grate lakes of North America, specially this chapter <b>"The Iroquois Gens".</b><br />
If we are looking for a P2P society and organization model, what Morgan describes about the Iroquies is a close approach to it. If we consider that the Iroquies League last for more than four hundred years we have to consider seriously this model to even think about P2P forms of aggregation.<br />
Engels says:<br />
<i>“All the members of an Iroquois gens were personally free, and they were bound to defend each other's freedom; they were equal in privileges and in personal rights, the sachem and chiefs claiming no superiority; and they were a brotherhood bound together by the ties of kin. <b>Liberty, equality, and fraternity, though never formulated, were cardinal principles of the gens. These facts are material, because the gens was the unit of a social and governmental system, the foundation upon which Indian society was organized....</b> It serves to explain that sense of independence and personal dignity universally an attribute of Indian character “</i><br />
<a href="http://www.marxists.org/archive/marx/works/1884/origin-family/ch03.htm">Keep on reading</a>Juan Freire - From the Analogue Commons to the New Hybrid Public Spacestag:p2pfoundation.ning.com,2008-12-16:2003008:BlogPost:82732008-12-16T00:00:00.000ZCarlos Boylehttps://p2pfoundation.ning.com/profile/CarlosBoyle
<a href="http://www.we-make-money-not-art.com/archives/2008/05/juan-freire.php">Here there is an old</a> post that is the traduction of the juan Fraire's conference in november 2007. It´s abou my new project Topia "places".<br />
By Regine<br />
"Back in November i was at Medialab Prado in Madrid to visit the Visualizar workshop and i had the pleasure to hear the talk that <a href="http://nomada.blogs.com/">Juan Freire</a> gave there. I was really looking forward to know better about the thoughts of…
<a href="http://www.we-make-money-not-art.com/archives/2008/05/juan-freire.php">Here there is an old</a> post that is the traduction of the juan Fraire's conference in november 2007. It´s abou my new project Topia "places".<br />
By Regine<br />
"Back in November i was at Medialab Prado in Madrid to visit the Visualizar workshop and i had the pleasure to hear the talk that <a href="http://nomada.blogs.com/">Juan Freire</a> gave there. I was really looking forward to know better about the thoughts of someone whose keen observation on open knowledge, digital culture and everyware'd city i was following with interest for some time. Juan Freire is one of the very very few people who keep track of what is written in the field of ubiquitous computing, free software and technology but who would also hang around with media art curators and mingle with the hackers and the urbanists. And his everyday job doesn't have much to do with all of the above. He has a PhD in Biology, he is Associate Professor and Coordinator research group at University of Corunna. As a leader of the research group in Marine Resources and Fisheries, he was involved in several R+D projects. He collaborates with businesses, public organizations and NGOs in topics related to sustainability and environmental management. He is CEO of Fismare, an environmental consulting firm. There's more but i'm starting to be convinced that there are hyper-active clones of Freire all over Spain. "<br />
<br />
<br />
<p style="text-align:left"><img src="http://www.we-make-money-not-art.com/wow/0aaparadaoapar.jpg"/></p>
<br />
His blogs are in spanish: there's <a href="http://www.soitu.es/soitu/pieldigital.html">Piel digital</a> (Digital skin), <a href="http://nomada.blogs.com/">nomada</a> and <a href="http://www.adn.es/blog/ciudades_enredadas/">Ciudades enredadas</a> (Networked cities). And obviously his talk was in spanish as well but i found it so inspiring that i've dutifully spent a few hours translating it. I hope you will enjoy reading it as much as we all enjoyed listening to it in Madrid.<br />
<br />
That November evening in Madrid, Juan Freire shared with us his thoughts about public space, whether it is obsolescent or necessary, what is the meaning of the expression in the 21st century, and what could happen should public space as we know it disappear.<br />
The video of his presentation <a href="http://medialab-prado.es/article/del_procomun_analogico_a_los_nuevos_espacios_publicos_hibridos">is online</a> and in spanish, and so are the <a href="http://nomada.blogs.com/jfreire/2007/11/conferencia-en.html">slides</a> of Juan's talk.<br />
<p style="text-align:left"><img src="http://www.we-make-money-not-art.com/wow/0aaajunafreire.jpg"/></p>
<br />
<a href="http://www.we-make-money-not-art.com/archives/2008/05/juan-freire.php">The rest of the post</a>Entropy is not what it use to be (English)tag:p2pfoundation.ning.com,2008-11-24:2003008:BlogPost:79842008-11-24T19:07:13.000ZCarlos Boylehttps://p2pfoundation.ning.com/profile/CarlosBoyle
<p><object align="middle" classid="clsid:d27cdb6e-ae6d-11cf-96b8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=" height="285" id="VE_Player" width="432"><param name="_cx" value="9144"></param><param name="_cy" value="6033"></param><param name="FlashVars" value=""></param><param name="Movie" value="http://static.videoegg.com/ted/flash/loader.swf"></param><param name="Src" value="http://static.videoegg.com/ted/flash/loader.swf"></param><param name="WMode" value="opaque"></param><param name="Play" value="0"></param><param name="Loop" value="-1"></param><param name="Quality" value="High"></param><param name="SAlign" value=""></param><param name="Menu" value="-1"></param><param name="Base" value=""></param><param name="AllowScriptAccess" value="never"></param><param name="Scale" value="NoScale"></param><param name="DeviceFont" value="0"></param><param name="EmbedMovie" value="0"></param><param name="BGColor" value="FFFFFF"></param><param name="SWRemote" value=""></param><param name="MovieData" value=""></param><param name="SeamlessTabbing" value="1"></param><param name="Profile" value="0"></param><param name="ProfileAddress" value=""></param><param name="ProfilePort" value="0"></param><param name="AllowNetworking" value="all"></param><param name="AllowFullScreen" value="false"></param><embed align="middle" allowscriptaccess="never" bgcolor="#FFFFFF" flashvars="bgColor=FFFFFF&file=http://static.videoegg.com/ted/movies/DeborahGordon_2003-embed_high.flv&autoPlay=false&fullscreenURL=http://static.videoegg.com/ted/flash/fullscreen.html&forcePlay=false&logo=&allowFullscreen=true" height="285" name="VE_Player" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" quality="high" scale="noscale" src="http://static.videoegg.com/ted/flash/loader.swf" type="application/x-shockwave-flash" width="432" wmode="opaque"></embed> </object>
</p>
<p><a href="http://www.ted.com/index.php/talks/deborah_gordon_digs_ants.html">Dr. Deborah Gordon's video at TED's</a></p>
<a href="http://www.7art-screensavers.com/screens/alien-magical-matrix-3d/3d-alien-magic-matrix-screen-saver-is-reloaded-by-power-of-neo-and-trinity.jpg"><img alt="" border="0" src="http://www.7art-screensavers.com/screens/alien-magical-matrix-3d/3d-alien-magic-matrix-screen-saver-is-reloaded-by-power-of-neo-and-trinity.jpg" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 537px; CURSOR: hand; HEIGHT: 477px; TEXT-ALIGN: center"></img></a><br />
<br />
<div align="justify">"The conversation between pairs is possible in a culture like ours in childhood because is Matristic from which we have obtained the experience of cooperation,…</div>
<p><object id="VE_Player" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=" height="285" width="432" align="middle" classid="clsid:d27cdb6e-ae6d-11cf-96b8-444553540000"><param name="_cx" value="9144"></param><param name="_cy" value="6033"></param><param name="FlashVars" value=""></param><param name="Movie" value="http://static.videoegg.com/ted/flash/loader.swf"></param><param name="Src" value="http://static.videoegg.com/ted/flash/loader.swf"></param><param name="WMode" value="Window"></param><param name="Play" value="0"></param><param name="Loop" value="-1"></param><param name="Quality" value="High"></param><param name="SAlign" value=""></param><param name="Menu" value="-1"></param><param name="Base" value=""></param><param name="AllowScriptAccess" value="never"></param><param name="Scale" value="NoScale"></param><param name="DeviceFont" value="0"></param><param name="EmbedMovie" value="0"></param><param name="BGColor" value="FFFFFF"></param><param name="SWRemote" value=""></param><param name="MovieData" value=""></param><param name="SeamlessTabbing" value="1"></param><param name="Profile" value="0"></param><param name="ProfileAddress" value=""></param><param name="ProfilePort" value="0"></param><param name="AllowNetworking" value="all"></param><param name="AllowFullScreen" value="false"></param><embed src="http://static.videoegg.com/ted/flash/loader.swf" flashvars="bgColor=FFFFFF&file=http://static.videoegg.com/ted/movies/DeborahGordon_2003-embed_high.flv&autoPlay=false&fullscreenURL=http://static.videoegg.com/ted/flash/fullscreen.html&forcePlay=false&logo=&allowFullscreen=true" quality="high" allowscriptaccess="never" bgcolor="#FFFFFF" scale="noscale" wmode="window" width="432" height="285" name="VE_Player" align="middle" type="application/x-shockwave-flash" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer"></embed></object>
</p>
<p><a href="http://www.ted.com/index.php/talks/deborah_gordon_digs_ants.html">Dr. Deborah Gordon's video at TED's</a></p>
<a href="http://www.7art-screensavers.com/screens/alien-magical-matrix-3d/3d-alien-magic-matrix-screen-saver-is-reloaded-by-power-of-neo-and-trinity.jpg"><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 537px; CURSOR: hand; HEIGHT: 477px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://www.7art-screensavers.com/screens/alien-magical-matrix-3d/3d-alien-magic-matrix-screen-saver-is-reloaded-by-power-of-neo-and-trinity.jpg" border="0"/></a><br />
<br />
<div align="justify">"The conversation between pairs is possible in a culture like ours in childhood because is Matristic from which we have obtained the experience of cooperation, equality, participation. The more distant is a society from forms of Matristic cohabitation, more difficult will be to choose democracy as a way of life." <a href="http://carlosboyle.blogspot.com/2008/07/el-vivir-democrtico-es-una-obra-de-arte.html">We cited</a> Humberto Maturana in this post in a work that Augusto de Franco sends to us in his letter <a href="http://augustodefranco.locaweb.com.br/cartas_comments.php?id=246_0_2_0_C">carta de rede social 167</a> that is referred to us as "Allocutions of Humberto Maturana in two panel discussions organized by the Institute for the Development of Democracy Luis Carlos Galan, Colombia. The same author gave me a book with the material, entitled "Democracy is a work of art" (Bogotá: Cooperativa Editorial Magistério, infelizmente sin fecha). I presume, by literature indications, that it must have been published in the first three years of the 1990s."
In a book that I have from Maturana "From biology to psychology" dates in 1993, Maturana talks about these issues, in particularly in one of the essays dated in 1987. The date is more or less coincident, not much changes. But what is Matristic? Maturana says that "when the pastor patriarchy arrived there was a violent encounter between patriarchal culture and Matristic culture, which were diametrically opposed. While the patriarchal culture had ownership in the other had not, while in the patriarchal culture had signs of hierarchies, Matristic culture had no sign of hierarchies, while the patriarchal culture was focused on war, the Matristic not."<br />
We're not going to try a Matristic definition, as we have done an effort to define <a href="http://carlosboyle.blogspot.com/2008/06/la-fraternidad-como-frontera-de-lo.html">the brotherhood as a boundary of humanity</a>, we will forward to say that a Matristic structure generates a fraternal social system. "The Matristic is kept in the mother-child relationship. Look that the mother-child relationship in the kindergarten is a continue invitation to collaboration, participation, to resolve conflicts in the conversation, to the non-appropriation, there, the body becomes legitimate and boys and girls can walk around nude." We conceive the matristic as a matrix, a mother´s womb that generates children who are brothers among them. The matix begets fraternity, and if we are talking about a social matrix system what is better than a colony of ants to exemplify “<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Matrix_(mathematics)">the matrix</a>” (all the ants are engendered by a single queen).<br />
We will appeal once again to Dr. <a href="http://carlosboyle.blogspot.com/2008/07/blog-post.html">Gordon</a> to explain how ants coordinate in an anthill.<br />
We saw that there was a language between them that consisted of a few words that identified the roles played by ants (S) maids, (E) explorers, (R) collectors, C) queen maids, and so on. The language is a continuous flow of friction (talks) between antennas and bodies (where the smell is the written word of the role of the ant). That streaming data distribution provides a standard feature of the anthill and the various roles played by ants. A typical streaming could be RRSECC, or SERC or a train of that string, SERC-ESRC-ERCS, and so on. What is important for Dr. Gordon is that the streaming in a given period should give the same or similar frequency of occurrence for each word f(S) = f(E) = f(R) = f(C) per unit time. If the ant is S and reads a large decline of any of the other frequencies it mutates its word to the frequency of the missing. This language is rudimentary but effective, is the one witch ants use to coordinate fraternally. So brotherly they do it that their roles are interchangeable.<br />
What comes now is a total ramblings but it may be a theory that explains what follows. In reality we came to know Dr. Gordon from the book “<a href="http://www.amazon.com/Emergence-Connected-Brains-Cities-">Emergence: The Connected Lives of Ants, Brains, Cities, and Software</a>” by Steven Johnson, where he presents the colony of ants as emerging from self-organization. Well, we will not talk about emergency but about the coordination emerged from that language, since the chaotic organization of the ants seem to be impossible to have occurred emerging congruent and coordinated enough to colonize every continent except the poles. And that coordination, if it depends on frequency, is very likely to be adjusted depending on frequency of the ants' internal clocks to watches of language. (on this subject is very interesting this other book by <a href="http://www.amazon.com/exec/obidos/search-handle-url?%5Fencoding=UTF8&search-type=ss&index=books&field-author=Steven%20H.%20Strogatz">Steven H. Strogatz</a> <a href="http://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/0786868449/wnycorg-20">Sync: The Emerging Science of Spontaneous Order</a>)<br />
Suppose that ants spend their lives in pursuit of streaming the words from other ants. This is very similar to what we pointed out in the post The power of fraternity (<a href="http://carlosboyle.blogspot.com/2008/06/elpoder-de-la-fraternidad.html">El poder de la fraternidad</a>) in which we referred tenets of Noelle-Neuman in our digital version for social networking, where we pointed out in the first tenet: "Each agent receives an amount of information flow that they perceive as normal, the decrease or loss of that flow is interpreted as a fear of being held uncommunicated, isolated, out of the game. Isolation the place where no information circulates." This auscultation "quasi-statistical organon", as Noelle-Neuman calls it, gives just the distribution of "opinions" or “written words” that carry the other ants on their backs. It would be very cumbersome to explain the mechanism of sync but there are some videos that verse on synchronization in addition to stunning very enlightening. They are outdated <a href="http://www.youtube.com/watch?v=yysnkY4WHyM&feature=related">2 metronomes</a> that are synchronized, <a href="http://www.youtube.com/watch?v=tlYIyKic3w8&feature=related">then 3</a> and then <a href="http://www.youtube.com/watch?v=RMVxVbCIPjg&feature=related">5 metronomes</a><br />
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All end up synchronized beyond the differences in the initial phases and frequencies, amazing. Imagine then such a mechanism or one similar to the one Dra. Gordon should have discovered, by which the language can run anthill. As will be seen in the videos of sync, the time of synchronization of two metronomes, is not the same as the time of synchronization in the case of three or five. The time of entry into phase (all move in sync) is not the same, although the metronomes are equally fraternal, only that the number of them changes each time. We <a href="http://carlosboyle.blogspot.com/2008/06/el-tamao-de-la-red-distribuida.html">asked about the size of a distributed network</a> and showed that the coordination of the network depended on its ability to respond in time to events that called it into crisis. Now we are talking about biological clocks and adjustment mechanisms and synchronization and we recourse to <a href="http://carlosboyle.blogspot.com/2008/07/blog-post.html">the post of the ants again</a>. In the video Dr. <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Deborah_Gordon">Deborah Gordon</a> explained that while the behaviour, the language, and all what ants could do inside the ant's anthill is always the same, in means of the year and a half of her entire life, or during the years of life of the entire anthill (twenty), the behaviour of the anthill changes during the course of its "life". The only answer I found is that the change of behaviour of the anthill occurs as the population of the anthill increases (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Funci%C3%83%C2%B3n_log%C3%83%C2%ADstica">logistic curve</a>) the frequency of the streaming changes. Presumably there is a number, or bandwidth, in which synchronization optimizes and this must happen in the vertical part of the curve, not for very few nor for many. Some bad intentioned may think that this has nothing to do with human social systems. It is a model that works for the ants, can work for humans. For now, the question that David de Ugarte asks <a href="http://www.deugarte.com/el-tamano-maximo-de-una-red-social-distribuida-ii">of which is the maximum size of a distributed network</a> ..., it is not a naive question, in fact he was asked for it by the president of <a href="http://www.fiepr.org.br/">FIEP</a>. Beyond a clear threshold above which it makes difficult to operate, there is also another lower threshold where it is also more expensive to run social tasks for which the distributed network was formed. The thing gets more complicated now as we consider the size of a distributed network, <a href="http://carlosboyle.blogspot.com/2008/06/el-tamao-de-la-red-distribuida.html">as we pointed out</a>, the environment has a direct impact on the size of the network and we now have strong evidence that the number also intrinsically impacts on the operation of the distributed network, although that we are closer now than <a href="http://carlosboyle.blogspot.com/2008/06/el-tamao-de-la-red-distribuida.html">in the first post</a> where we analyzed the case. The key fact lies in the efficiency of the network. It is not very efficient the network of ants, since half of the anthill is booking doing nothing and have to be fed, but the more shrinks is the response time, better may overlap to external events, the more appropriate is the language which will result in the coordination, and the network will be more efficient. Referring to the language is clear (it may be necessary to treat a specific post for this) that to become more efficient is necessary to be digitized, it is not possible the analogue in the crisis (roundabout conversation), it is important perhaps for other moments, for the times of peace and balance, but we found that the binary system is much efficient for the crisis answer. The language must be versatile enough to be able to go digital with ease.</div>Entropy is not what it use to betag:p2pfoundation.ning.com,2008-11-24:2003008:BlogPost:79822008-11-24T16:36:00.000ZCarlos Boylehttps://p2pfoundation.ning.com/profile/CarlosBoyle
<a href="http://carlosboyle.blogspot.com/2008/07/la-entropa-ya-no-es-lo-que-era.html">This is an old post</a> that I will transelete soon, meanwhile yo can have it. I recommend first to watch this video about ants from Dr. Deborah Gordon<br />
<object align="middle" classid="clsid:d27cdb6e-ae6d-11cf-96b8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=8,0,0,0" height="285" id="VE_Player" width="432"><param name="movie" value="http://static.videoegg.com/ted/flash/loader.swf"></param><param name="FlashVars" value="bgColor=FFFFFF&file=http://static.videoegg.com/ted/movies/DeborahGordon_2003-embed_high.flv&autoPlay=false&fullscreenURL=http://static.videoegg.com/ted/flash/fullscreen.html&forcePlay=false&logo=&allowFullscreen=true"></param><param name="quality" value="high"></param><param name="allowScriptAccess" value="never"></param><param name="bgcolor" value="#FFFFFF"></param><param name="scale" value="noscale"></param><param name="wmode" value="opaque"></param><embed align="middle" allowscriptaccess="never" bgcolor="#FFFFFF" flashvars="bgColor=FFFFFF&file=http://static.videoegg.com/ted/movies/DeborahGordon_2003-embed_high.flv&autoPlay=false&fullscreenURL=http://static.videoegg.com/ted/flash/fullscreen.html&forcePlay=false&logo=&allowFullscreen=true" height="285" name="VE_Player" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" quality="high" scale="noscale" src="http://static.videoegg.com/ted/flash/loader.swf" type="application/x-shockwave-flash" width="432" wmode="opaque"></embed> </object>
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<div align="justify"><em>“<strong>La conversación entre iguales es…</strong></em></div>
<a href="http://carlosboyle.blogspot.com/2008/07/la-entropa-ya-no-es-lo-que-era.html">This is an old post</a> that I will transelete soon, meanwhile yo can have it. I recommend first to watch this video about ants from Dr. Deborah Gordon<br />
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<div align="justify"><em>“<strong>La conversación entre iguales es posible en una cultura como la nuestra porque la infancia es matrística, por que en ella se ha tenido la experiencia de la colaboración, de la igualdad, de la participación.</strong> Entre más distante una sociedad de formas de convivencia matrística, más difícil evocar y elegir la democracia como modo de vida</em>.” Citábamo <a href="http://carlosboyle.blogspot.com/2008/07/el-vivir-democrtico-es-una-obra-de-arte.html">en este post</a> a Humberto Maturana en un trabajo que <a href="http://augustodefranco.locaweb.com.br/cartas_comments.php?id=246_0_2_0_C">nos envía Augusto de Franco en su carta de rede social 167</a> al que se refiere como “aluciones de Humberto Maturana en dos mesas redondas organizadas por el Instituto para el Desarrollo de la Democracia Luis Carlos Galán, de Colombia. El mismo autor me dio un libro con el material, titulado “<em>La democracia es una obra de arte</em>” (Bogotá: Cooperativa Editorial Magistério, infelizmente sin fecha). Presumo, por las indicaciones bibliográficas, que debe haber sido publicado en los primeros tres años de la década de 1990”. En un libro de Maturana que yo tengo “Desde la biología a la Psicología” fechado en 1993, Maturana ya habla de estos temas especialmente, en uno de los ensayos fechado en 1987. Pero la fecha es mas o menos coincidente, mucho no cambia.</div>
<div align="justify">¿Pero, qué es <em><strong>Matrística</strong></em>? Cuenta Maturana que <em>“cuando el patriarcado pastor llegó se produjo un encuentro violento entre la cultura patriarcal y la cultura matrística, que eran diametralmente opuestas. Mientras que en la cultura patriarcal había apropiación en la otra no la había; mientras que en la cultura patriarcal había signos de jerarquías, en la cultura matrística no hay signo de jerarquías; mientras que la cultura patriarcal estaba centrada en la guerra, la matrística no.”</em>
No vamos a intentar una definición de matrístico, ya que hemos hecho en esfuerzo de definir <a href="http://carlosboyle.blogspot.com/2008/06/la-fraternidad-como-frontera-de-lo.html">La fraternidad como frontera de lo humano</a>, nos remitiremos a decir que una estructura matrística genera un sistema social fraternal.<br />
<em>“Lo matrístico se conserva en la relación materno infantil. Fíjense ustedes que en la relación materno infantil y en el jardín infantil es un continua invitación a la colaboración, a la participación, a resolver los conflictos en la conversación, a la no apropiación; allí el cuerpo es legítimo y los niños y niñas pueden andar desnudos.”</em><br />
Concebimos lo matríztico como <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Matriz_(matem%C3%83%C2%A1tica)">una matriz</a>, una matriz madre que genera hijos que son hermanos entre ellos por eso. Lo matríztico engendra Fraternidad, y si de sistema social matríztico estamos hablando qué mejor que una colonia de hormigas para ejemplificar la matrix (todas las hormigas son engendradas por un única reina).</div>
<div align="justify">Recurriremos una vez más a la <a href="http://carlosboyle.blogspot.com/2008/07/blog-post.html">Dra. Gordon</a> para explicar como es que se coordinan las hormigas en un hormiguero.
Vimos que existía un lenguaje que consistía en una pocas palabras que identificaban las funciones que desempeñaban las hormigas, (S)sirvientas, (E)xploradoras, (R)ecolectora, (C)ortesana, etc. EL lenguaje consiste en un flujo continuo de roces (conversaciones) entre antenas y cuerpos (donde mediante el olor está escrita la palabra de la función que desempeña la hormiga). Ese streaming de datos provee una distribución estandar y característica del hormiguero de las diversas funciones que desempeñan las hormigas.<br />
Un streaming típico podría ser RRSECC, o SERC o un tren de este último string, SERC-ESRC-ERCS, etc. Lo importante para la doctora Gordon que ese streaming en un período determinado debe dar frecuencias idénticas o similares de ocurrencia de cada palabra f(S)= f(E)= f(R)= f(C) por unidad de tiempo. Si ella está S y lee una gran disminución de cualquiera de las otras frecuencias mutará su palabra a la de la frecuencia faltante.<br />
Este lenguaje rudimentario pero efectivo es el que usan las hormigas para coordinarse fraternalmente, Tan fraternalmente lo hacen que hasta sus roles son intercambiables.</div>
<div align="justify">Lo que viene ahora es un divague total pero puede ser una teoría que explique lo que sigue. En realidad conocemos a la doctora Gordon por el libro <a href="http://www.amazon.com/Emergence-Connected-Brains-Cities-Software/dp/068486875X/ref=si3_rdr_bb_product">Emergence: The Connected Lives of Ants, Brains, Cities, and Software</a> de Steven Johnson, donde se plantean las colonias de hormigas como emergentes de autoorganización. Bien, no vamos a hablar de emergencia sino de coordinación a partir del lenguaje. Desde la organización caótica de las hormigas parecería que fuera imposible que que se hayan producido emergentes congruentes y coordinados suficientes para colonizar todos los continentes salvo los polos. Y esa coordinación, si depende de frecuencias, es muy posible que sea función de ajustar frecuencias de relojes internos de las hormigas a los relojes del lenguaje. (sobre este tema es muy interesante este otro libro de <a href="http://www.amazon.com/exec/obidos/search-handle-url?%5Fencoding=UTF8&search-type=ss&index=books&field-author=Steven%20H.%20Strogatz">Steven H. Strogatz</a> <a href="http://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/0786868449/wnycorg-20">Sync: The Emerging Science of Spontaneous Order</a>)
Supongamos que las hormigas pasan sus vidas en búsqueda permanente del streaming de las palabras de las otras hormigas. Esto es muy similar a lo que señalábamos en el post <a href="http://carlosboyle.blogspot.com/2008/06/elpoder-de-la-fraternidad.html">El poder de la fraternidad</a> en donde hacíamos referencia <a href="http://carlosboyle.blogspot.com/2008/05/recuperamos-la-poltica.html">postulados de Noelle-Neuman</a> en nuestra versión digital para redes sociales, allí señalábamos en el primer postulado: <em><span style="color:#000000;"><strong>“Cada agente recibe un nivel de flujo de información que percibe como normal, la disminución o perdida de ese flujo es interpretado como miedo a quedar incomunicado, aislado, fuera del juego. El aislamiento es el lugar por donde no circula información.”</strong></span></em></div>
<div align="justify">Este auscultamiento del órgano “<em>quasi-estadístico</em>“ como Noelle-Neuman lo llama, da justamente la distribución de “opiniones”, o palabras que llevan escritas las otras hormigas sobre sus lomos. Sería muy engorroso ponerse a explicar el mecanismo de sincronización pero existen unos videos sobre sincronización que son además de asombrosos muy esclarecedores. En ellos se muestran <a href="http://www.youtube.com/watch?v=yysnkY4WHyM&feature=related">2 metrónomos desfasados</a> que se sincronizan, luego <a href="http://www.youtube.com/watch?v=tlYIyKic3w8&feature=related">3 metrónomos</a> y luego <a href="http://www.youtube.com/watch?v=RMVxVbCIPjg&feature=related">5 metrónomos</a>
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Todos terminan sincronizándose mas allá de las diferencias de fases y de frecuencias iniciales, asombroso.</div>
<div align="justify">Imaginemos entonces un mecanismo como éste o alguno similar, que la Dra. Gordon ya debe haber descubierto, por el que el lenguaje hormiguero puede funcionar. Como se habrá visto en los videos de sincronismo, la sincronización de dos metrónomos, no es la misma que la sincronización del caso de tres o de cinco. El tiempo de entrada en fase, (todos se mueven sincronizados) no es el mismo, pese que los metrónomos, son igualmente fraternales, solo que el número de ellos cambia, son cada vez mas.</div>
<div align="justify">Nos preguntábamos por <a href="http://carlosboyle.blogspot.com/2008/06/el-tamao-de-la-red-distribuida.html">el tamaño de la red distribuida</a> y mostrábamos que la coordinación de la red dependía de su capacidad de respuesta en el tiempo ante eventos que la ponían en crisis. Ahora estamos hablando de relojes biológicos y de mecanismos de ajuste y de sincronización y es preciso recurrir al <a href="http://carlosboyle.blogspot.com/2008/07/blog-post.html">post de las hormigas</a> nuevamente.
En el video la Dra. <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Deborah_Gordon">Deborah Gordon</a> explica que si bien la conducta, el lenguaje y toda lo que la hormiga pudiere hacer dentro del hormiguero es siempre lo mismo, en el año y medio de su vida, y durante los años de vida del hormiguero (veinte), el comportamiento del hormiguero sí presenta cambios durante su “vida”. La única respuesta que le encuentra al cambio de conducta del hormiguero es que a medida que la población del hormiguero se incrementa, (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Funci%C3%83%C2%B3n_log%C3%83%C2%ADstica">curva logística</a>) la frecuencia del streaming cambia. Es de suponer hay un número, o un ancho de banda, donde se optimiza la sincronización y esto debe ocurrir en la parte vertical de la curva, ni para muy pocos ni para muchos.<br />
<br />
Algún malintencionadito pensará que eso no tiene nada que ver con los sistemas sociales humanos. Pues bien, es un modelo que funciona para las hormigas, puede funcionar para los humanos. Por lo pronto la pregunta <a href="http://www.deugarte.com/el-tamano-maximo-de-una-red-social-distribuida-ii">de David de Ugarte de cual es el tamaño máximo para una red distribuida</a>, no es una pregunta ingenua, de hecho a él sela hacía el presidente de <a href="http://www.fiepr.org.br/">FIEP</a>. Mas allá de un umbral evidente por encima del que se hace difícil operar, existe otro umbral inferior también donde es también mas costoso ejecutar las tareas sociales para las cuales se formó la red distribuida.<br />
La cosa se complica más ahora para considerar el tamaño de una red distribuida, <a href="http://carlosboyle.blogspot.com/2008/06/el-tamao-de-la-red-distribuida.html">como señalábamos</a>, el entorno tiene incidencia directa sobre el tamaño de la red y ahora tenemos serias evidencias que intrínsicamente el número también tiene incidencia en el funcionamiento de la red distribuida, pese a que estemos mas cerca que <a href="http://carlosboyle.blogspot.com/2008/06/el-tamao-de-la-red-distribuida.html">en ese primer post</a> donde analizábamos el caso.<br />
La clave está en la eficiencia de la red. No es muy eficiente la red de las hormigas desde que la mitad del hormiguero está de reserva haciendo nada y al que hay que alimentar, pero cuanto mas se achique el tiempo de respuesta, mejor podrá superponerse a inclemencias externas, cuanto mas adecuado sea el lenguaje que posibilitará la coordinación, mas eficiente será la red.</div>
<div align="justify">Referente al lenguaje es evidente (tal vez sea necesario un post específico para tratar esto) que para hacerse mas eficiente deberá digitalizarse, no es posible lo analógico ante la crisis, es importante tal vez para otros momentos, para tiempos de equilibrio y paz, pero encontramos que la binaridad es muy eficiente para la respuesta. El lenguaje deberá ser lo suficientemente versátil como para poder digitalizarse con facilidad.</div>
<div align="justify">Podríamos seguir pero estos últimos posts se han hecho muy largos espero no aburrir.
<br />
Dedicado a U<br />
<br />
Autor del título – <a href="http://malpensado-ar.blogspot.com/">Mal Pensado</a></div>
<div align="justify">Autor de la foto -<a href="http://verdematrix.blogspot.com/2007/11/anlisis-tcnico.html">http://verdematrix.blogspot.com/2007/11/anlisis-tcnico.html</a></div>Financial Markets As Commonstag:p2pfoundation.ning.com,2008-11-20:2003008:BlogPost:77612008-11-20T14:06:36.000ZCarlos Boylehttps://p2pfoundation.ning.com/profile/CarlosBoyle
Due to this article <a href="http://www.onthecommons.org/content.php?id=2246">Financial Markets As Commons</a> we ask Juan Urrutia Elejalde a comment.<br />
<a href="http://juan.urrutiaelejalde.org/los-mercados-financieros-como-procomunes">Here is he´s reply</a>
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